متن
ترجمه آیتی
ترجمه شهیدی
ترجمه معادیخواه
تفسیر منهاج البرائه خویی
تفسیر ابن ابی الحدید
تفسیر ابن میثم
و من خطبة له عليه السّلام
و هى المأة و السابعة و السبعون من المختار في باب الخطب خطبها بعد قتل عثمان في أوّل خلافته كما في شرح المعتزلي و البحراني .
لا يشغله شأن ، و لا يغيّره زمان ، و لا يحويه مكان ، و لا يصفه لسان ، لا يعزب عنه عدد قطر الماء ، و لا نجوم السّماء ، و لا سوا في الرّيح في الهواء ، و لا دبيب النّمل على الصّفآء ، و لا مقيل الذّرّ في اللّيلة الظّلماء ، يعلم مساقط الأوراق ، و خفيّ طرف الأحداق .
و أشهد أنّ لا إله إلاّ اللّه غير معدول به ، و لا مشكوك فيه ،
[ 246 ]
و لا مكفور دينه ، و لا مجحود تكوينه ، شهادة من صدقت نيّته ،
و صفت دخلته ، و خلص يقينه ، و ثقلت موازينه .
و أشهد أنّ محمّدا صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عبده و رسوله ، المجتبى من خلايقه ،
و المعتام لشرح حقايقه ، و المختصّ بعقايل كراماته ، و المصطفى لكرائم رسالاته ، و الموضحة به أشراط الهدى ، و المجلوّ به غريب العمى .
أيّها النّاس إنّ الدّنيا تغرّ المؤمّل لها ، و المخلد إليها ، و لا تنفس بمن نافس فيها ، و تغلب من غلب عليها .
و أيم اللّه ما كان قوم قطّ في غضّ نعمة من عيش فزال عنهم إلاّ بذنوب اجترحوها ، لأنّ اللّه ليس بظلاّم للعبيد ، و لو أنّ النّاس حين تنزل بهم النّقم ، و تزول عنهم النّعم ، فزعوا إلى ربّهم بصدق من نيّاتهم ، و وله من قلوبهم ، لردّ عليهم كلّ شارد ، و أصلح لهم كلّ فاسد ، و إنّي لأخشى عليكم أن تكونوا في فترة ، و قد كانت أمور مضت ملتم فيها ميلة كنتم فيها عندي غير محمودين ، و لئن ردّ عليكم أمركم إنّكم لسعدآء ، و ما عليّ إلاّ الجهد ، و لو أشاء أن أقول لقلت : عفى اللّه عمّا سلف .
[ 247 ]
اللغة
( سفت ) الريح التراب أى ذرته و ( الدّخلة ) بالكسر و الضمّ باطن الشيء و ( المعتام ) بالتاء المثناة فاعل من اعتام أى اختار مأخوذ من العتمة و هو خيار المال و ( الغربيب ) وزان قنديل الأسود شديد السواد قال سبحانه : و غرابيب سود .
و ( أخلد إلى الأرض ) أى ركن إليها و اعتمد عليها ( و ما عليّ إلاّ الجهد ) في نسخة الشارح البحراني بفتح الجيم و ضبطه الشارح المعتزلي بالضمّ و بهما قرء قوله سبحانه : و الّذين لا يجدون إلاّ جهدهم ، قال الفيومى : الجهد بالضمّ في الحجاز و بالفتح في لغة غيرهم الوسع و الطاقة ، و قيل : المضموم الطاقة و المفتوح المشقّة ، و الجهد بالفتح لا غير الغاية و النهاية ، و هو مصدر من جهد في الأمر جهدا من باب نفع إذا طلب حتّى بلغ غايته في الطلب .
الاعراب
الظاهر تعلّق قوله في اللّيلة الظلماء بالدّبيب و المقيل على سبيل التنازع ،
و غير معدول بنصب غير حال من اللّه ، و في في قوله : في غضّ نعمة ، للظرفيّة المجازية ،
و الباء في قوله : بصدق ، للمصاحبة ، و جملة عفى اللّه عما سلف و غايته لا محلّ لها من الاعراب و على ذلك فمقول قلت محذوف ، و يجوز أن يكون في محلّ النّصب مقولة للقول و الثاني أظهر لاحتياج الأوّل إلى الحذف و الأصل عدمه .
المعنى
اعلم أنّ مدار هذه الخطبة على فصول أربعة
أولها تنزيه اللّه سبحانه و تمجيده
بجملة من أوصاف الجلال و صفات الجمال و هو قوله ( لا يشغله شأن ) عن شأن أى أمر عن أمر لأنّ الشغل عن الشيء بشيء آخر إمّا لنقصان القدرة أو العلم و هو تعالى على كلّ شيء قدير و بكلّ شيء محيط ، فلا يشغله مقدور
[ 248 ]
عن مقدور و لا معلوم عن معلوم ( و لا يغيّره زمان ) لأنّه تعالى واجب الوجود و المتغيّر في ذاته أو صفاته لا يكون واجبا فلا يلحقه التغيّر و لأنه خالق الزّمان و لا زمان يلحقه فلا تغيّر يلحقه بتغيّره ( و لا يحويه مكان ) اذ لو كان محويا يلزم أن يكون محدودا و كلّ محدود جسم ، و قد عرفت في شرح الفصل الخامس من الخطبة الأولى و في شرح الخطبة المأة و الثانية و الخمسين تحقيق الكلام في تنزّهه عن المكان و عن الحدود بما لا مزيد عليه فليراجع المقامين .
و أقول هنا مضافا إلى ما سبق : إنّ المشبّهة قد تعلّقت بقوله سبحانه : الرّحمن على العرش استوى ، في أنّ معبودهم جالس على العرش و قد تقدّم في شرح الفصل الخامس من الخطبة الاولى تأويل هذه الآية و ظهر لك فساد قولهم و بطلان تمسّكهم بها ، و قد أقام المتكلّمون المتألهون أدلّة عقليّة و نقليّة على فساد مذهبهم و على استغنائه تعالى عن المكان لا بأس بالاشارة إلى جملة منها .
أحدها أنّه تعالى كان و لا عرش و لا مكان ، و لما خلق الخلق لم يحتج إلى مكان غنيّا عنه فهو بالصّفة التي كان لم يزل عليها إلاّ أن يقال لم يزل مع اللّه شيء كالعرش و هو أيضا باطل لأنه يلزم أن يخلو عن المكان عند ارتحاله عن بعضها إلى بعض فيختلف نحو وجوده بالحاجة إلى المكان و الاستغناء عنه و هو محال .
ثانيها أنّ الجالس على العرش إما أن يكون متمكنا من الانتقال و الحركة عنه أم لا ، فعلى الأوّل يلزم ما ذكرنا من الاستغناء و الاختلاف في نحو الوجود أعنى التجرّد و التجسّم .
لا يقال : هذا منقوض بانتقال الانسان مثلا من مكان إلى مكان .
قلنا إنّه ينتقل على الاتّصال من مكان إلى مكان و هو فيما بينهما لم ينفكّ عن المكان و أمّا البارى جلّ ذكره فالمكان الّذي ينتقل إليه مخلوق له فلا بدّ أن يخلقه أوّلا حتى يمكن انتقاله إليه فهو فيما بين مجرّد عن المكان و على الثاني يكون كالزّمن بل أسوء حالا منه ، فان الزّمن يتمكّن من الحركة على رأسه و معبودهم غير متمكّن و ثالثها أنّ الجالس على العرش لابدّ و أن يكون الجزء الحاصل منه في يمين
[ 249 ]
العرش غير الجزء الحاصل منه في شمال العرش فيكون مركّبا مؤلفا من الأجزاء المقدارية و مركبا من صورة زيادة ، و كلّ من كان كذلك يحتاج إلى مؤلّف و مركّب و الحاجة من أوصاف الممكن ، هذا .
و هذه الأدلّة الثلاث كما يبطل كونه جالسا على العرش كذلك تبطل كونه محويا للمكان أىّ مكان كان كما هو غير خفىّ على الفطن العارف فتدبّر .
( و لا يصفه لسان ) أى لا يقدر لسان على وصفه و مدحه لأنّ اللّسان إنّما هو ترجمان للقلب معبّر عن المعاني المخزونة فيه ، و القلب إذا كان عاجزا عن البلوغ إلى وصفه و عن تعقّل صفاته فاللّسان أعجز و ألكن .
بيان ذلك أنّ وصف الشيء و الثّناء عليه إنّما يتصوّر إذا كان مطابقا لما هو عليه في نفس الأمر ، و ذلك غير ممكن إلاّ بتعقّل ذاته و كنهه ، لكن لا يمكن للعقول تعقّل ذاته سبحانه و تعقّل ما له من صفات الكمال و نعوت الجلال ، لأنّ ذلك التعقّل إمّا بحصول صورة مساوية لذاته تعالى و صفاته الحقيقيّة الذاتيّة أو بحضور حقيقته و شهود ذاته المقدّسة و الأوّل محال إذ لا مثل لذاته كما قال عزّ من قائل : ليس كمثله شيء ، لأنّ كلّ ما له مثل أو صورة مساوية له فهو ذو جهة كلّية و هو تعالى لا مهيّة له ،
و الثاني أيضا كذلك إذ كلّ ما سواه من العقول و النفوس و الذّوات و الهويّات معلول له مقهور تحت جلاله و عظمته و كبريائه كانقهار عين الخفّاش تحت نور الشمس ، فلا يمكن للعقول لقصورها عن درجة الكمال الواجبي إدراك ذاته على وجه الاكتناه و الاحاطة ، بل كلّ عقل له مقام معلوم لا يقدر على التعدّي عنه إلى ما فوقه ، و لهذا قال جبرئيل الأمين لما تخلّف عن خير المرسلين ليلة المعراج : لو دنوت أنملة لاحترقت ، فأنّى للعقول البشريّة الاطلاع على النعوت الالهيّة و الصّفات الأحديّة على ما هى عليه من كمالها .
فالقول و الكلام و إن كان في غاية الجودة و البلاغة و اللّسان و البيان و إن كان في نهاية الحدّة و الفصاحة يقف دون أدنى مراتب مدحه ، و المادحون و إن صرفوا جهدهم و بذلوا وسعهم و طاقتهم في وصفه و الثناء عليه فهم بمراحل البعد عمّا هو ثناء عليه
[ 250 ]
بما هو أهله و مستحقه .
و لهذا قال سيّد النّبيّين و أكمل المادحين : لا احصى ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك .
ثمّ وصفه باحاطة علمه سبحانه بجميع الجزئيّات و خفيّات ما في الكون ، و قد عرفت في شرح الفصل السابع من الخطبة الاولى عموم علمه تعالى بجميع الموجودات و عدد من ذلك هنا أشياء فقال ( لا يعزب عنه ) أى لا يغيب عن علمه ( عدد قطر الماء ) المنزل من السّماء و الراكد في متراكم البحار و الغدران و الآبار و الجارى في الجداول و الأنهار ( و لا ) عدد ( نجوم السّماء ) من الثوابت و السّيار ( و لا سوافي الرّيح في الهواء ) أى التي تسفو التراب و تذروه .
و تخصيصها بالذكر من جهة أنها غالب أفرادها ، فلا دلالة فيها على اختصاص علمه بها فقط ، لأنّ الوصف الوارد مورد الغلبة ليس مفهومه حجّة كما صرّح به علماء الأصولية و مثله قوله تعالى : « و ربآئبكم اللاّتي في جحوركم » ، و يمكن أن يكون غرضه الاشارة إلى أنه لا يخفى عليه سبحانه السوافي مع ما تسفوه من التراب ، فانّ التراب الّذي تحمله الرّيح و تبثّه في الجوّ لا يعلم مقداره و أجزائه و ذراته إلاّ اللّه سبحانه العالم بكلّ شيء .
( و لا ) يعزب عنه ( دبيب النمل على الصفا و لا مقيل الّذر في اللّيلة الظلماء ) أى لا يخفى حركة آحاد النمل على الصّخر الأملس في اللّيلة المظلمة ، و لا محلّ قيلولة صغار النّمل فيها مع فرط اختفائهما عليه سبحانه بل علمه تعالى محيط بهما و بغيرهما من خفيّات الموجودات و خبياتها .
فان قلت : لم خصّص دبيب النمل بكونه على الصفا ؟
قيل : لعدم التأثّر بالدّبيب كالتراب إذ يمكن في التراب و نحوه أن يعلم الدّبيب بالأثر .
و فيه إنّ بقاء أثر الدّبيب في التراب مسلّم إلاّ أنّ حصول العلم به بذلك الأثر إمّا أن يكون في اللّيل أو في النهار ، و الأوّل ممنوع لأنّ ظلمة الليل المظلم مانعة
[ 251 ]
عن مشاهدة الأثر كنفس المؤثر و الصفا و التراب سيّان في اختفاء الدّبيب فيها على كلّ منهما ، و الثاني مسلّم إلاّ أنّه إذا كان في النّهار فهو مشاهد لكلّ أحد و معلوم بنفسه من دون حاجة إلى الاستدلال بالأثر من غير فرق أيضا في ظهوره بين كونه على الصّفا و بين كونه على التراب .
إلاّ أن يقال : إنّه مع كونه في اللّيل على التراب يبقى أثره إلى النهار فيمكن حصول العلم به منه ، بخلاف ما إذا كان على الصّفا فلا يكون له أثر أصلا حتّى يبقى إلى النهار و يتحصّل منه العلم .
و لكن يتوجّه عليه إنّ ظاهر القضيّة أنّه لا يخفى عليه دبيبه حين دبّه أعنى في اللّيلة المظلمة و لا مقيل الذرّ حين قيلولتها .
فان قلت : هذا مسلّم لو جعلنا قوله : في اللّيلة الظلماء قيدا لكلا الأمرين ،
أمّا لو جعلناه قيدا للأخير فقط لارتفع الاشكال .
قلت : لابدّ من إرجاع القيد إليهما جميعا إذ الدّبيب الحاصل في النهار مشاهد لكلّ أحد و مرئىّ معلوم و لا اختصاص لعدم اختفائه باللّه سبحانه حتّى يتمدّح به .
و الّذي يلوح للخاطر في سرّ التخصيص هو أنّ غالب أفراد الحيوان و منها النمل إذا سارت بالليل على التراب لا يظهر صوت قوائمها و حوافرها للين التراب ، فيختفى سيرها غالبا على الناس ، و أمّا إذا صارت على الصّفا فيطلع عليه النّاس لظهور صوت الحوافر و الأقدام ، و أمّا النمل فلا يظهر دبيبه عليه أيضا لخفّة جرمه و صغر جثّته ، فمدح اللّه سبحانه بأنّ النمل الّذى اختفى دبيبه على الصّفا على النّاس فضلا عن التراب لم يعزب عليه سبحانه دبيبه مع فرط خفائه فافهم جيّدا .
و كيف كان فقد ظهر من ذلك كلّه أى مما ذكره عليه السّلام هنا و ما ذكرناه و ممّا قدمه و قدّمناه أنّه لا يعزب عنه مثقال ذرّة في السّماوات و لا في الأرض و لا أصغر من ذلك و لا أكبر إلاّ في كتاب مبين .
فانقدح منه أنه سبحانه ( يعلم مساقط الأوراق ) عدل عن نفى المعزوب إلى إثبات العلم على قاعدة اليقين و تصديق علمه بمساقط الأوراق مضافة إلى غيرها قوله
[ 252 ]
تعالى : و عنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلاّ هو و يعلم ما فى البرّ و البحر و ما تسقط من ورقة إلاّ يعلمها و لا حبّة في ظلمات الأرض و لا رطب و لا يابس إلاّ في كتاب مبين .
( و ) هو يدلّ أيضا لعمومه على أنّه يعلم ( خفى طرف الأحداق ) و أراد بالطرف انطباق أحد الجفنين على الآخر أى يعلم ما خفى من ذلك على النّاس كما قال سبحانه : يعلم خائنة الأعين و ما تخفى الصدور .
الفصل الثاني في الشهادة بالتوحيد و الرسالة
و هو قوله ( و أشهد أن لا إله إلاّ اللّه ) مضى تحقيق الكلام فيه بما لا مزيد عليه في شرح الفصل الثاني من الخطبة الثانية فليراجع ثمّة و أكّد الشهادة بالوحدانيّة بقوله ( غير معدول به ) أى حالكونه سبحانه لم يجعل له مثل و عديل ( و لا مشكوك فيه ) أى في وجوده لمنافاة الشكّ فيه بالشهادة بوحدانيّته ( و لا مكفور دينه ) لملازمة التصديق بالوحدانيّة بالاعتراف بالدّين المنافي للجحود و يدلّ على التلازم ما مرّ في الفصل الرابع من الخطبة الاولى من قوله : أوّل الدّين معرفته و كمال معرفته التصديق به و كمال التصديق به توحيده ( و لا مجحود تكوينه ) أى اتّحاده للموجودات و تكوينه لها لشهادتها جميعا بوجود مبدعها و وحدانيّة بارئها .
و وصف شهادته بكونها مثل ( شهادة من صدقت نيّته ) أى صادرة عن صميم القلب و عن اعتقاد جازم ( وصفت دخلته ) أى موصوفة بصفاء الباطن و سلامتها من كدر الرّياء و النفاق ( و خلص يقينه ) من رين الشكوك و الشبهات ( و ثقلت موازينه ) إذ الشهادة إذا كان على وجه الكمال توجب ثقل ميزان الأعمال .
و يدلّ عليه صريحا ما قدّمنا روايته في شرح الفصل الثاني من الخطبة الثانية من ثواب الأعمال عن أبي سعيد الخدري عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله قال : قال اللّه جلّ جلاله لموسى بن عمران : يا موسى لو أنّ السّماوات و عامريهنّ عندى و الأرضين السّبع في كفّة و لا إله إلاّ اللّه في كفّة مالت بهنّ لا إله إلاّ اللّه .
[ 253 ]
( و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله المجتبى ) المصطفى ( من خلائقه ) و قد عرفت توضيحه في شرح الخطبة الثّالثة و التسعين ( و المعتام لشرح حقايقه ) أى المختار لشرح حقايق توحيده أى لايضاح العلوم الالهيّة ( و المختصّ بعقائل كراماته ) النفيسة من الكمالات النفسانيّة و الأخلاق الكريمة الّتي اقتدر معها على هداية الأنام و تأسيس أساس الاسلام ( و المصطفى لكرايم رسالاته ) أى لرسالاته الكريمة الشريفة و جمعها باعتبار تعدّد أفراد الأوامر و الأحكام النازلة عليه ، فانّ كلّ أمر أمر بتبليغه و أدائه رسالة مستقلّة و ان كان باعتبار المجموع رسالة واحدة ( و الموضحة به أشراط الهدى ) أى أعلام الهداية فقد أوضح بقوله و فعله و تقريره ما يوجب هداية الأنام إلى النهج القويم و الصراط المستقيم ( و المجلوّ به غربيب العمى ) أى المنكشف بنور نبوّته ظلمات الجهالة .
الفصل الثالث في تنبيه الراكنين إلى الدّنيا و ايقاظ الغافلين عن العقبى
و هو قوله ( أيّها الناس إنّ الدّنيا تغرّ المؤمّل لها و المخلد إليها ) و ذلك مشهود بالعيان معلوم بالتجربة و الوجدان ، فانّا نرى كثيرا من المؤمّلين لها و الراكنين إليها تعرض لهم مطالب وهميّة خياليّة فتوجب ذلك طول أملهم فيختطفهم الموت دون نيلها و ينكشف بطلان تلك الخيالات ، و قد تقدّم تفصيل ذلك في شرح الخطبة الثانية و الأربعين ( و لا تنفس بمن نافس فيها ) أى لا تضنن ممّن ضننبها لنفاستها ، بل ترميه بالنوائب و الآلام و بسهام المصائب و الأسقام ( و تغلب من غلب عليها ) أى من ملكها و أخذها بالقهر و الغلبة فعن قليل تقهره و تهلكه .
الفصل الرابع في التنبيه على وجوب شكر النعم
و استدراكها بالفزع إلى اللّه فأقسم بالقسم
----------- ( 1 ) ضنن بالشيء من باب تعب بخل به ، منه .
[ 254 ]
البارّ و هو قوله ( و أيم اللّه ما كان قوم قطّ في غضّ نعمة من عيش فزال عنهم إلاّ بذنوب اجترحوها ) على أنّ زوال النعمة الطريّة و رغيد العيش عن العباد ليس سببه إلاّ كفران النعم و الذّنوب الّتي اكتسبوها كما قال عزّ من قائل : إنّ اللّه لا يغيّر ما بقوم حتّى يغيّروا ما بأنفسهم ، و ذلك لأنهم لو استحقّوا مع الكفران و اكتساب الآثام لافاضة النعمآء لكان منعهم منها منعا للمستحقّ المستعدّ و ذلك عين الظلم و هو محال على اللّه سبحانه ( لأنّ اللّه ليس بظلاّم للعبيد ) فعلم من ذلك أنّ سبب زوال النعمة و حصول النقمة ليس إلاّ الذّنوب المكتسبة هذا .
و لا يخفى عليك أنّ هذا الكلام منه عليه السّلام محمول على الغالب و إن كان ظاهره العموم ، و ذلك لأنّ كثيرا من العباد يبدّل اللّه نعمتهم بالنقمة و رخائهم بالشدّة و منحتهم بالمحنة من باب الابتلاء و الامتحان إعلاء للدّرجات و إحباطا للسّيئات و إضعافا للحسنات كما قال عزّ من قائل : « و لنبلونّكم بشيء من الخوف و الجوع و نقص من الأموال و الأنفس و الثمرات » الآية .
و لمّا نبّه على أنّ علّة زوال النعمة و نزول النقمة اكتساب المعصية أرشدهم إلى طريق تداركها بقوله ( و لو أنّ الناس حين تنزل بهم النقم و تزول عنهم النعم فزعوا إلى ربّهم ) و تضرّعوا إليه سبحانه ( بصدق من نيّاتهم ) أى باخلاصها و إخلائها من شوب العجب و الرّيا ( و وله من قلوبهم ) أى بتحيّر منها في محبّته سبحانه و لذّة مناجاته و تفريغ ساحتها عن كلّ ما سواه تعالى ( لردّ عليهم كلّ شارد ) من النعم ( و أصلح لهم كلّ فاسد ) من الأمور .
ثمّ تخلص إلى تعريض المخاطبين بالاشارة إلى بعض حالاتهم الغير المحمودة التي كانوا عليها حثا لهم على الارتداع عنها فقال : ( و إنّى لاخشى عليكم أن تكونوا في فترة ) أى في حالة فترة مثل حالة أهل الجاهليّة الّذين كانوا على فترة من الرّسل أى أخاف عليكم أن تكونوا مثل هؤلاء في التعصّبات الباطلة بحسب الأهواء المختلفة و غلبة الجهل و الضّلال على الأكثرين ( و قد كانت أمور مضت ) و هو تخليفهم للفساق و تقديم أجلاف العرب الثلاثة عليه و أتباعهم بهم .
[ 255 ]
و حملها على اختيارهم لعثمان فقط و عدولهم عنه يوم الشورى كما في شرح المعتزلي خلاف ظاهر اللّفظ المسوق على نحو الاطلاق معتضدا بقوله ( ملتم فيها ميلة كنتم فيها عندى غير محمودين ) لأنّهم بسبب تقديم كلّ من الثلاثة و الاتباع عليه مالوا عن نهج الحقّ و عدلوا عن منهج الصّواب و استحقوا اللّوم و العتاب .
( و لئن ردّ عليكم أمركم ) أى شغلكم الّذى كنتم عليه في زمن الرّسول صلّى اللّه عليه و آله ( انكم لسعداء ) أى تكونون سعيدا بعد اتصافكم بالشقاوة ( و ما علىّ إلاّ الجهد ) أى بذل الوسع و الطاقة في الاصلاح و النصيحة ( و لو أشآء أن أقول ) و أشرح ما جرى من الظلم و العدوان و ما وقع منكم من التفريط و التقصير فيّ ( لقلت ) ذلك و شرحته و لكنّى لا استصلحه لتضمّنه التعريض على المتخلّفين و التقريع على المخاطبين و الصّلاح في العفو و الاغماض لأنّ الصفح حسن و العفو جميل فقد ( عفي اللّه عمّا سلف ) اقتباس من الكتاب العزيز قال تعالى : « عفى اللّه عمّا سلف و من عاد فينتقم اللّه منه و اللّه عزيز ذو انتقام » .
قال الشارح المعتزلي : و هذا الكلام يدلّ على مذهب أصحابنا في أنّ ما جرى من عبد الرّحمان و غيره يوم الشورى ، و إن كان لم يقع على الوجه الأفضل فانّه معفوّ عنه مغفور لفاعله لأنّه لو كان فسقا غير مغفور لم يقل أمير المؤمنين عليه السّلام : عفى اللّه عمّا سلف .
أقول : و يتوجّه عليه أنّه بعد الاعتراف بكون ما صدر عن ابن عوف و أضرابه فسقا كما هو كذلك لكونه ظلما فاحشا في حقّه عليه السّلام فهذا الكلام لا دلالة فيه على العفو عنه و الغفران له لأنّ هذا الكلام كما يحتمل أن يكون جملة إنشائية أو غايبة أو اخبارية مسوقة لبيان حسن العفو و دليلا عليه كما عليه مبنى كلام الشارح ،
فكذلك يحتمل أن يكون مقولا لقوله : قلت و متّصلا به لا مقطوعا عنه .
فيكون محصّل الكلام أنّي لو شئت أن أقول عفى اللّه عمّا سلف لقلته أى لو أحببت أن أدعو بالعفو لدعوت ، فعلى هذا كما يصدق الشرطيّة باستثناء عين المقدّم ينتج عين التالي فكذلك يصدق برفع المقدّم المفيد لرفع التالي ، أى لكنّى لم أشاء ذلك
[ 256 ]
فلا قلته و حينئذ لا يكون لكلامه عليه السّلام دلالة على ما رامه الشارح لو لم يكن دلالة على خلافه أظهر ، فافهم و تبصّر .
الترجمة
از جمله خطب شريفه آن بزرگوار و وصيّ مختار است در وصف حضرت كردگار و نعت حضرت ختم النبيّين و نصيحت و ملامت مخاطبين ميفرمايد كه :
مشغول نمينمايد حقتعالى را امرى از امر ديگر ، و تغيير نميدهد او را زماني و احاطه نميكند او را هيچ مكاني ، و وصف نميتواند بكند او را هيچ زبانى ، غايب نميشود از علم او عدد قطرهاى آب و نه ستارهاى آسمان ، و نه بادهاى سخت وزنده و نه حركت مورها بر روى سنگها و نه خوابگاه مورچها در شب تاريك ، و ميداند مواضع افتادن برگهاى درختان ، و پنهان نگريستن چشمان را .
و شهادت ميدهم باينكه هيچ معبود بحقى نيست مگر خداوند متعال در حالتى كه هيچ برابر كرده نشد باو چيزى و شك كرده نشد در وجود او و انكار كرده نشد دين او و جحود نشد ايجاد و تكوين او ، مثل شهادت كسى كه صادق بشود نيّت او و صافي باشد باطن او و خالص گردد يقين او و سنگين شود ميزان اعمال او .
و شهادت ميدهم باينكه محمّد مصطفى صلوات اللّه و سلامه عليه و آله بنده او است و رسول برگزيده از مخلوقات او و اختيار كرده شده از براى كشف حقايق توحيد او ، و مخصوص شده بكرامتهاى نفيسه او ، و برگزيده شده برسالات كريمه او ،
و روشن كرده شده باو علامتهاى هدايت ، و جلا داده شد بنور او سوادى و سياهي ضلالت .
اى گروه مردمان بدرستى دنيا فريب ميدهد اميد دارنده او را و آرام گيرنده او را و بخل نميكند بكسى كه بخيل باشد در محبّت او و غلبه مينمايد بر كسيكه غلبه كند بر او .
« ج 16 »
[ 257 ]
و قسم بخدا كه نبودند هيچ قومى هرگز در طراوت نعمت از زندگانى دنيا پس زوال يافت آن نعمت از ايشان مگر بسبب گناههائى كه كسب گردند آن را از جهة اينكه خداوند عالم نيست صاحب ظلم بر بندگان ، و اگر مردمان در وقتيكه نازل بشود بايشان عقوبتها و زايل بشود از ايشان نعمتها پناه ببرند بسوى پروردگار براستى از نيّتهاى خودشان و فرط محبّت از قلبهاشان ، هر اينه باز گرداند حق سبحانه بسوى ايشان هر رميده از نعمتها را ، و اصلاح ميفرمايد از براى ايشان هر فاسد از اموراترا ، و بدرستى كه من ميترسم بر شما اينكه باشيد در حالت أهل جاهليّت ،
و بتحقيق كه واقع شد كارهائى كه گذشت ميل كرديد در آن امور از جادّه شريعت ميل كردني ، در حالتى كه بوديد در آن امور در نزد ما پسنديده ، و اگر باز گردانيده شود بر شما كار شما هر آينه ميباشيد از أهل سعادت ، و نيست بر من مگر بذل وسع و طاقت ، و اگر بخواهم بگويم هر آينه ميگفتم كه عفو فرمود خداى تعالى از آنچه كه گذشت .