جستجو

و من خطبة له ع ينبه على إحاطة علم

متن ترجمه آیتی ترجمه شهیدی ترجمه معادیخواه تفسیر منهاج البرائه خویی تفسیر ابن ابی الحدید تفسیر ابن میثم

[ 269 ] و من خطبة له عليه السّلام و هى المأة و السابعة و التسعون من المختار فى باب الخطب و شرحها في فصول ثلاثة : الفصل الاول يعلم عجيج الوحوش في الفلوات ، و معاصي العباد في الخلوات ، و اختلاف النّينان في البحار الغامرات ، و تلاطم الماء بالرّياح العاصفات ، و أشهد أنّ محمّدا صلّى اللّه عليه و آله نجيب اللّه و سفير وحيه ، و رسول رحمته . أمّا بعد فإنّي أوصيكم بتقوى اللّه الّذي ابتدء خلقكم ، و إليه يكون معادكم ، و به نجاح طلبتكم ، و إليه منتهى رغبتكم ، و نحوه قصد سبيلكم ، و إليه مرامي مفزعكم ، فإنّ تقوى اللّه دوآء دآء قلوبكم ، و بصر عمى أفئدتكم ، و شفاء مرض أجسادكم ، و صلاح فساد صدوركم و طهور دنس أنفسكم ، و جلاء غشاء أبصاركم ، و أمن فزع جاشكم ، و ضياء سواد ظلمتكم . [ 270 ] فاجعلوا طاعة اللّه شعارا دون دثاركم ، و دخيلا دون شعاركم ، و لطيفا بين أضلاعكم ، و أميرا فوق أموركم ، و منهلا لحين ورودكم ، و شفيعا لدرك طلبتكم ، و جنّة ليوم فزعكم ، و مصابيح لبطون قبوركم ، و سكنا لطول وحشتكم ، و نفسا لكرب مواطنكم . فإنّ طاعة اللّه حرز من متالف مكتنفة ، و مخاوف متوقّعة ، و أوار نيران موقدة ، فمن أخذ بالتّقوى غربت « عزبت خ » عنه الشّدايد بعد دنوّها ، و احلولت له الامور بعد مرارتها ، و انفرجت عنه الأمواج بعد تراكمها ، و أسهلت له الصّعاب بعد انصابها ، و هطلت عليه الكرامة بعد قحوطها ، و تحدّبت عليه الرّحمة بعد نفورها ، و تفجّرت عليه النّعم بعد نضوبها ، و وبلت عليه البركة بعد إرذاذها . فاتّقوا اللّه الّذي نفعكم بموعظته ، و وعظكم برسالته ، و امتنّ عليكم بنعمته ، فعبّدوا أنفسكم لعبادته ، و اخرجوا إليه من حقّ طاعته . اللغة ( عجّ ) عجّا من باب ضرب و عجيجا أيضا رفع صوته بالتّلبية ، و منه الحديث أفضل الأعمال إلى اللّه العجّ و الثجّ ، فالعجّ رفع الصّوت في التّلبية ، و الثجّ إسالة الدّماء من الذّبح و النحر في الأضاحي . و ( النّينان ) جمع نون و هو الحوت قال تعالى و ذا النّون اذ ذهب مغاضبا [ 271 ] و نهر ( غامر ) أى كثير الماء يغمر من يدخله أى يغطّيه و يستره ، و غمره البحر من باب نصر أى إذا علاه و غطاه و ( الطلبة ) بكسر الاّم ما طلبته . و ( غشاء ) أبصاركم في بعض النسخ بالغين المعجمة و المدّ وزان كساء و هو الغطاء قال تعالى فأغشيناهم فهم لا يبصرون أى جعلنا على أبصارهم غشاوة و غطاء و في بعضها بالعين المهملة و القصر سوء البصر بالليل و النّهار مصدر عشى يقال عشى عشى من باب تعب ضعف بصره فهو أعشى و المرأة عشواء ، و ( الجاش ) القلب . و ( الشّعار ) الثّوب الملاصق للبدن و هو الذي يلي شعر الجسد و ( الدّثار ) ما فوق الشّعار من الثياب و ( دخلة ) الرّجل و دخله و دخيلته و دخيله نيّته و مذهبه و خلده و ( المنهل ) المشرب و الشرب و الموضع الذى فيه المشرب و ( الطلبة ) بكسر اللاّم كالطلب محرّكة اسم من طالبه بحقه مطالبة ، و قال الشارح المعتزلي : الطلبة ما طلبته من شي‏ء فيكون اسم عين . و ( النفس ) محرّكة اسم وضع موضع المصدر الحقيقي من نفس تنفيسا و نفسا أى فرّج تفريجا و ( الاوار ) بضمّ الهمزة وزان غراب حرّ النّار و الشّمس و العطش و اللهب و ( هطل ) السّماء تهطل من باب ضرب امطرت هطلا و هو بالفتح تتابع المطر المتفرّق العظيم القطر و المطر الضعيف الدائم و ( نضب ) الماء نضوبا غار و ( وبلت ) السماء تبل امطرت وابلا و هو المطر الشديد الضخم القطر و ( ارذّت ) السماء بتشديد الذال المعجمة أمطرت رذاذا ، و هو بالفتح كسحاب المطر الضّعيف أو الساكن الدائم الصغار القطر كالغبار . الاعراب الباء في قوله : بالرّياح سببيّة و نحوه منصوب بنزع الخافض ، و الفاء في قوله فانّ تقوى اللّه للتعليل ، و في قوله : فاجعلوا فصيحة . [ 272 ] المعنى اعلم أنّ الغرض الأصلى من هذا الفصل من الخطبة الشريفة هو النصح و الموعظة و الوصية بالتقوى و الطاعة و الترغيب عليهما بالتنبيه على عظم ما يترتب عليهما من الثمرات و المنافع المرّغبة ، و صدّر الفصل باقتضاء صناعه البلاغة و رعاية براعة الاستهلال بذكر إحاطة علمه بجزئيات الموجودات تنبيها به على أنه عزّ و جلّ لا يخفى عليه طاعة المطيعين و معصية المذنبين فقال عليه السّلام : ( يعلم عجيج الوحوش في الفلوات ) أى صياحها فيها بالتسبيح و رفع أصواتها إلى عزّ جنابه تبارك و تعالى بالتّقديس و تضرّعها إليه سبحانه في إنجاح طلباتها و تنفيس كرباتها و سؤالها منه لدفع شدايدها . و فيه حثّ للمخاطبين على الطلب و السّؤال و التّضرّع و الابتهال و الانابة إليه عزّ و علا على كلّ حال ، لأنهم أولى بذلك من الحيوانات العجم . و يشهد بذلك الحديث الذي قدّمناه : أفضل الأعمال إلى اللّه العجّ و الثجّ . و فى حديث آخر مروىّ فى الوسايل من الكافي عن حريز رفعه قال : إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله لمّا أحرم أتاه جبرئيل فقال له : مر أصحابك بالعجّ و الثجّ ، و العجّ رفع الصّوت بالتلبية ، و الثجّ نحر البدن . و فى الكافي في كتاب الدّعاء باسناده عن حنان بن سدير عن أبيه قال : قلت لأبي جعفر عليه السّلام : أىّ العبادة أفضل ؟ قال : ما من شي‏ء أفضل عند اللّه عزّ و جلّ من أن يسأل و يطلب ممّا عنده ، و ما أحد أبغض إلى اللّه عزّ و جلّ ممّن يستكبر عن عبادته و لا يسأل ما عنده . و فيه عن عليّ بن إبراهيم عن أبيه عن حمّاد بن عيسى عن أبيعبد اللّه عليه السّلام قال سمعته يقول : ادع و لا تقل قد فرغ من الأمر ، فانّ الدّعاء هو العبادة إنّ اللّه عزّ و جلّ يقول إنّ الذين يستكبرون عن عبادتى سيدخلون جهنّم داخرين و قال : ادعوني أستجب لكم . [ 273 ] و فيه بسنده عن ميسر بن عبد العزيز عن أبيعبد اللّه عليه السّلام قال : قال لي : يا ميسر ادع و لا تقل إنّ الأمر قد فرغ منه ، إنّ عند اللّه عزّ و جلّ منزلة لا تنال إلاّ بمسألة ، و لو أنّ عبدا سدّفاه و لم يسأل لم يعط شيئا فاسأل تعط ، يا ميسر إنه ليس من باب يقرع إلاّ يوشك أن يفتح لصاحبه . ( و ) يعلم ( معاصى العباد في الخلوات ) بمقتضى عموم علمه بالسرّ و الخفيّات و ما تحت الثرى و فوق الأرضين و السّماوات ، و فيه تحذير للسامعين عن ارتكاب الخطيئات و حثّ لهم عن الازعاج من السيئآت و تخصيصها بها لكون الخلوة مظنّة الوقوع في المعصية بعدم وجود الرّادع و الحاجز . ( و اختلاف النينان في البحار الغامرات ) أى تردّدها فيها و سبحها في البحر صعودا و هبوطا طولا و عرضا ( و تلاطم الماء بالرّياح العاصفات ) أى اضطراب ماء البحار و تراكم أمواجها بالرّياح الشّديدة الهبوب ، ثمّ عقّب بالشهادة بالرّسالة فقال : ( و أشهد أنّ محمّدا صلّى اللّه عليه و آله و سلّم نجيب اللّه ) أى الكريم الحسيب أفضل الناس حسبا و نسبا شرّفه اللّه تعالى بهذا الوصف الشامخ و اختاره به من خلقه . ( و سفير وحيه و رسول رحمته ) كما قال عزّ من قائل و ما أرسلناك إلاّ رحمة للعالمين أى نعمة عليهم لأنّ ما بعث به سبب لصلاح معاشهم و معادهم موجب للسّعادة الدائمة و كونه رحمة للكفّار أمنهم به من الخسف و المسخ و عذاب الاستيصال قال في مجمع البيان : قال ابن عباس : رحمة للبرّ و الفاجر و المؤمن و الكافر فهو رحمة للمؤمن في الدنيا و الآخرة و رحمة للكافر بأن عوفى ممّا أصاب الامم من الخسف و المسخ . قال : و روي أنّ النّبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال لجبرئيل عليه السّلام لما نزلت هذه الآية : هل أصابك من هذه الرّحمة شي‏ء ؟ قال : نعم إنّى كنت أخشى عاقبة الأمر فامنت بك لما أثنى اللّه علىّ بقوله « ذى قوّة عند ذى العرش مكين » و قيل : إنّ الوجه في أنّه نعمة على الكافر أنّه عرّضه للايمان و الثّواب الدائم و هداه و إن لم يهتد كمن قدّم [ 274 ] الطعام إلى جائع فلم يأكل فانّه منعم عليه و إن لم يقبل . ( أمّا بعد فانّى اوصيكم ) عباد اللّه ( ب ) ما لا أزال اوصيكم به أعنى ( تقوى اللّه الذى ابتدء خلقكم ) و فى الاتيان بهذه الجملة و ما يتلوها من الجملات الوصفية تعظيم لشأنه عزّ و جلّ و تأكيد للغرض المسوق له الكلام ، لأنّ العلم باتّصافه بهذه الصفات يوجب مزيد الملازمة بالتقوى و المواظبة على أوامره و نواهيه عزّ و تعالى . و المراد بهذه الجملة انّ اللّه الذى حباكم خلعة الخلقة و أخرجكم من العدم و أفاض عليكم نعمة الوجود الّتي هى أصل جميع النّعم صغيرها و كبيرها و جليلها و حقيرها أحرى بأن يخشى منه و يتّقى و لا يقابل نعمه العظام بالكفران و آلائه الجسام بالتّمرّد و الطغيان . ( و إليه يكون معادكم ) أى عودكم و رجوعكم يوم حشركم و نشركم ، فانّ الكلّ إليه راجعون فيجازيهم بما كانوا يعملون ، و أمّا الذين اتّقوا ، فاولئك هم الفائزون و أما الذين ظلموا فلا ينفع معذرتهم و لا هم يستعتبون كما قال عزّ من قائل : إن المتّقين في ظلال و عيون . و فواكه ممّا يشتهون . كلوا و اشربوا هنيئاً بما كنتم تعملون . إنّا كذلك نجزى المحسنين . ( و به نجاح طلبتكم و إليه منتهى رغبتكم ) أى الظفر بمطالبكم و قضاء مقاصدكم و نيل حوائجكم ، فانّه تعالى قاضى حوائج السائلين و منجح طلبات الرّاغبين ، و من كان هذا شأنه يجب أن يطاع و يعبد لا أن يعصى لحكمه و يتمرّد . ( و نحوه قصد سبيلكم ) لأنّه منتهى سير السالكين و غاية مراد المريدين ، فلا بدّ من سلوك صراطه المستقيم المؤدّى إلى قربه و زلفاه ، و هو صراط الملازمين لطاعته و تقواه و أمّا غيرهم فانّهم عن الصراط لناكبون ، و عن لقائه محرومون . ( و إليه مرامى مفزعكم ) يعنى إذا دهمكم الخوف و الفزع ترميكم الأفزاع نحوه ، لأنه يجيب المضطرّ إذا دعاه و يكشف السوء عنه إذا ناداه . و فى الحديث ليس وراء اللّه مرمى ، قال الطريحي : أى مقصد ترمى إليه الآمال و يوجه نحوه الرّجاء ، تشبيها بالهدف الّتي ترمى إليها السّهام ، و إذا كان شأنه العزيز انّه إذا فاجاكم الفزع فاليه تضرّعون ، و إذا مسّكم الضرّ فاليه تجأرون ، فلا بدّ [ 275 ] من أن يطاع و لا يعصى و يذكر و لا ينسى . ثمّ لمّا وصف اللّه عزّ و علا بأوصاف توجب منه الاتّقاء أردفه بالتنبيه على منافع التّقوى و الثمرات المترتّبة عليها في الدّين و الدّنيا لمزيد الحثّ و الترغيب إليها فقال : ( فانّ تقوى اللّه دواء داء قلوبكم ) يعنى أنّها رافعة للأمراض القلبيّة و الرّزائل النّفسانية الموبقة من البخل و الحسد و النفاق و العداوة و البغضاء و غيرها ، لأنها مضادّة لها كما أنّ الدواء ضدّ الدّاء ( و بصر عمى افئدتكم ) بيان ذلك أنّ حصول وصف العمى للأعمى لمّا كان موجبا لعجزه عن إدراكه للمحسوسات ، و سببا لضلاله عن الطريق ، فكذلك حصول هذا الوصف للأفئدة الناشي من اتّباع الهوى و الانهماك في الشهوات ، موجب لقصورها عن إدراك المعقولات ، و عن الاهتدا إلى الصراط المستقيم . و كما أنّ بحسّ البصر يرتفع عمى الأبصار الظاهرة و يحصل إدراك المحسوسات فكذلك بالتقوى يرتفع عمى الأفئدة و يتمكّن من إدراك المعقولات و يهتدى إلى الصراط المستقيم ، لكونها مانعة من متابعة الهوى و انهماك الشهوات الموجبين لعماها ، و هذا معنى كونها بصرا لعمى أبصار الأفئدة . روى في الصافي في تفسير قوله تعالى أ فلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها فانها لا تعمى الأبصار و لكن تعمى القلوب الّتي في الصدور من التوحيد و الخصال عن السجاد عليه السّلام أنّ للعبد أربع أعين : عينان يبصر بهما أمر دينه و دنياه ، و عينان يبصر بهما أمر آخرته ، فاذا أراد اللّه بعبد خيرا فتح اللّه له العينين اللّتين في قلبه فأبصر بهما الغيب و أمر آخرته ، و إذا أراد اللّه به غير ذلك ترك القلب بما فيه . و فيه من الكافي عن الصادق عليه السّلام إنّما شيعتنا أصحاب الأربعة أعين : عينان في الرّأس ، و عينان في القلب ، ألا و إنّ الخلايق كلّهم كذلك إلاّ أنّ اللّه عزّ و جلّ فتح أبصاركم و أعمى أبصارهم . ( و شفاء مرض أجسادكم ) هذا وارد مورد الغالب ، لأنّ عمدة سبب المرض هو [ 276 ] الشبع و البطنة و أهل التقوى لكونه متّصفا بقلّة الأكل و قناعته بالحلال حسبما عرفت في الخطبة المأة و الثانية و التّسعين و شرحها يسلم جسده غالبا من الأمراض و الأسقام . و يرشد إلى ذلك ما رواه المحدّث الجزائرى في زهر الرّبيع أنّ حكيما نصرانيا دخل على الصادق عليه السّلام فقال : أ فى كتاب ربّكم أم فى سنّة نبيّكم شي‏ء من الطب ؟ فقال : أما في كتاب ربّنا فقوله تعالى كلوا و اشربوا و لا تسرفوا و أما في سنّة نبيّنا : الاسراف في الاكل رأس كلّ داء و الحميّة منه أصل كلّ دواء . و فيه أيضا عنه عليه السّلام أنه لو سئل أهل القبور عن السبب و العلّة في موتهم لقال اكثرهم : التخمة . و فيه أيضا قال : و روى أنّ المؤمن ياكل في معاء واحد و الكافر يا كل في سبعة أمعاء . و قد تقدّم في شرح الفصل الثاني من الخطبة المأة و التاسعة و الخمسين فصل واف في فوايد الجوع و آفات الشّبع فليراجع ثمة . ( و صلاح فساد صدوركم ) لأنّ فساد الصدور و هو كونها ساقطة عن الاعتبار خالية عن المنفعة إنّما ينشأ من طريان ما يفسدها من الغلّ و الحقد و الحسد و نحوها من الوساوس النّفسانية عليها ، و بالتقوى يرتفع هذه كلّها و يحصل صلاحها ، و به يظهر أيضا معنى قوله : ( و طهور دنس أنفسكم ) لأنّ هذه الطوارى أيضا أوساخ موجبة لتدنّس النّفوس بها ، و التقوى مطهرة لذلك الدّنس و الوسخ . ( و جلاء غشاء أبصاركم ) يعنى أنّ التّقوى تجلو و تكشف غطاء أبصار البصاير و تستعدّ بذلك لادراك المعقولات ، كما أنّ الباصرة إذا ارتفع حجابها و انجلى غشاوتها تصلح لادراك المبصرات . ( و أمن فزع جاشكم ) إذ بها تحصل قوّة القلب في الدّنيا ، و هى أمان من أفزاع يوم القيامة و أخاويفها كما قال تعالى في سورة الأعراف فمن اتّقى و أصلح [ 277 ] فلا خوف عليهم و لا هم يحزنون و في سورة النّمل من جاء بالحسنة فله خير منها و هم من فزع يومئذ آمنون و في سورة الأنبياء لا يحزنهم الفزع الاكبر و تتلقّيهم الملائكة هذا يومكم الذى كنتم توعدون ( و ضياء سواد ظلمتكم ) الظاهر أنّ المراد بالظلمة هو ظلمة القلوب الحاصلة لها من اكتساب الآثام و انهماك الشهوات ، فانّ المعاصى توجب ظلمة القلب و اسوداد الوجه ، و بالتّقوى و الطاعة يحصل له نور و ضياء و استعداد لقبول الافاضات الالهيّة ، هذا . و لا يخفى ما في هذه الفقرة و ما تقدّمت عليها من الفقرات السّبع من حسن المطابقة و لطفها . و لمّا أوصى بالتّقوى و رغّب فيها بالتنبيه على ما يترتّب عليها من الثمرات العظيمة أكّد ذلك بالأمر بملازمة الطاعة المحصّلة لها و بالغ في المواظبة عليها فقال : ( فاجعلوا طاعة اللّه شعارا دون دثاركم ) أى بمنزلة الشّعار الملاصق للبدن لا الدّثار الذى فوق الشعار ، و هو إشارة إلى المواظبة عليها باطنا لا ظاهرا فقط ، و أكّد استبطانها بقوله : ( و دخيلا دون شعاركم ) أى داخلا في باطنكم تحت الشعار ، و بقوله ( و لطيفا بين أضلاعكم ) و هو غاية المبالغة في ادخالها في الباطن ، و آكد دلالة عليه من سابقيه و الغرض منه جعلها مكنونا في الخلد متمكّنا في القلوب . و قوله : ( و أميرا فوق اموركم ) أى يكون ورودكم و صدوركم في اموركم الدنيويّة بأمره و نهيه كساير الامراء بالنّسبة إلى الرّعيّة . ( و منهلا لحين ورودكم ) أى مشربا تشربون من صفوها و عذبها حين الورود يوم القيامة كما قال عزّ من قائل انّ الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافوراً . عيناً يشرب بها عباد اللَّه يفجّرونها تفجيراً . ( و شفيعا لدرك طلبتكم ) أى واسطة و وسيلة لادراك مطالبكم الدّنيويّة و الاخروية [ 278 ] إذ بالتّقوى و الطاعة يحصل الاستعداد لدركها كما قال تعالى و من يتّق اللَّه يجعل له مخرجاً و يرزقه من حيث لا يحتسب و من يتوكّل على اللَّه فهو حسبه انّ اللَّه بالغ أمره فقد دلّ قوله : يجعل له مخرجا ، على أنّها حصن حصين و حرز حريز بها يحصل النّجاة من الشدايد و الوقاية من المكاره ، و قوله : و يرزقه من حيث لا يحتسب على أنّها كنز كاف بها يدرك المطالب و يفاز بالمآرب ، و قوله : و من يتوكل على اللّه فهو حسبه ، على أنّه تعالى كاف لمن توكّل عليه و اكتفاه ، قادر على إنجاح ما يبتغيه و يتمنّاه ( و جنّة ليوم فزعكم ) أى وقاية يوم القيامة من النّار و غضب الجبّار كما قال تعالى ثمّ ننجّي الّذين اتّقوا . و مصابيح لبطون قبوركم ) فانّ القبر بيت الظّلمة ، و العمل الصّالح يضى‏ء قبر صاحبه كما يضي‏ء المصباح الظلمة على ما جاء في الخبر . ( و سكنا لطول وحشتكم ) أي في القبور فانّها بيت الغربة و الوحدة و الوحشة و الأعمال الصّالحة كما ورد في أخبار كثيرة تتصوّر في صور حسنة يستأنس بها صاحبها و يسكن إليها و يطيب بها نفسه و يرفع عنه وحشة القبر . روى في الكافي بسنده عن سالم عن أبيعبد اللّه عليه السّلام قال : ما من موضع قبر إلاّ و هو ينطق كلّ يوم ثلاث مرّات : أنا بيت التراب أنا بيت البلا أنا بيت الدّود . قال عليه السّلام : فاذا دخله عبد مؤمن قال مرحبا و أهلا أما و اللّه لقد كنت احبّك و أنت تمشي على ظهري فكيف إذا دخلت بطنى فسترى ذلك . قال : فيفسح له مدّ البصر و يفتح له باب يرى مقعده من الجنّة . قال : و يخرج من ذلك رجل لم تر عيناه شيئا قطّ أحسن منه فيقول : يا عبد اللّه ما رأيت شيئا قط أحسن منك فيقول : أنا رأيك الحسن الّذى كنت عليه و عملك الصّالح الّذى كنت تعمله قال : ثمّ يؤخذ روحه فتوضع في الجنّة حيث رأى منزله ثمّ يقال له : نم قرير العين فلا تزال نفحة من الجنّة يصيب جسده و يجد لذّتها و طيبها حتّى يبعث . [ 279 ] و فى البحار من المحاسن باسناده عن أبي بصير عن أحدهما عليها السّلام قال : إذا مات العبد المؤمن دخل معه في قبره ستّة صور فيهنّ صورة أحسنهنّ وجها و أبهاهنّ هيئة و أطيبهنّ ريحا و أنظفهنّ صورة . قال : فيقف صورة عن يمينه و اخرى عن يساره و اخرى بين يديه و اخرى خلفه و اخرى عند رجله ، و تقف الّتى هي أحسنهنّ فوق « رأسه ظ » ، فان اتى عن يمينه منعته الّتى عن يمينه ، ثم كذلك إلى أن يؤتى من الجهات السّتّ قال : فتقول أحسنهنّ صورة : و من أنتم جزاكم اللّه خيرا ؟ فتقول الّتى عن يساره : أنا الزكاة ، و تقول الّتي بين يديه : أنا الصّيام ، و تقول الّتي خلفه : أنا الحجّ و العمرة ، و تقول الّتي عند رجليه : أنا برّ من وصلت من إخوانك ، ثمّ يقلن : من أنت فأنت أحسننا وجها و أطيبنا ريحا و أبهانا هيئة ؟ فتقول : أنا الولاية لآل محمّد صلوات اللّه عليهم أجمعين . ( و نفسا لكرب مواطنكم ) أى سعة و روحا لكرب منازل الآخرة و مواقف القيامة ( فانّ طاعة اللّه حرز من متالف مكتنفة ) أى عوذة من المهالك المحيطة ( و مخاوف متوقّعة ) أى مخاوف الآخرة المنتظره الوقوع ( واوارنيران موقدة ) أراد به حرّ نار الجحيم . ( فمن أخذ بالتّقوى ) و عمل صالحا ( غربت ) أى بعدت و غابت ( عنه الشّدائد بعد دنوّها ) أى شدايد الآخرة و أهاويلها ، و يجوز أن يراد بها الأعمّ لأنّ المتّقى بقناعته و خفّة مؤنته و اعتزاله من مخالطة أبناء الدّنيا و مجالستهم سالم غالبا من المحن و الشّدايد و ايذاء أبناء النّوع . ( و احلولت له الامور بعد مرارتها ) أى صارت الأمرار الدّنيوية و الاخروية حلوا له ، أمّا الدّنيوية كضيق العيش و الجوع و الفقر و العرى و ما ضاهاها فلما له من الرّضا بالقضاء ، و أما الاخروية كمشاقّ الطاعات و العبادات فلكونها أحلى و ألذّ عنده من كلّ شي‏ء و إن كان مرّا في ذوقه في مبدء السلوك ، و ذلك لما له من علم اليقين بأنّ هذه المشقّة القليلة توجب راحة طويلة ، و تلك المرارة اليسيرة تجلب لذّة دائمة . [ 280 ] ( و انفرجت عنه الأمواج بعد تراكمها ) أى انكشفت عنه أمواج الفتن الدّنيوية بعد تراكمها و كثرتها ، و ذلك لأنّ الآخذ بالتقوى لكونه بمعزل من الدّنيا و أهلها سالم من الفتن و المحن التي ابتلي بها أهلها . ( و أسهلت له الصّعاب بعد انصبابها ) أى صارت الامور الصعبة و المشاق النفسانية سهلة له بعد ايقاعها اياه في النصب و التعب ، و ذلك لما عرفت آنفا من أنّ المتّقى لمعرفته بعظم ما يترتّب على طاعته و تقواه من الثمرات الاخروية يسهل عليه كلّ خطب و يهون له الشدايد ( و هطلت عليه الكرامة بعد قحوطها ) شبه كرامة اللّه سبحانه الشاملة للمتقى بالمطر العظيم القطر المتتابع على سبيل الاستعارة المكنية ، و إثبات الهطل تخييل و القحوط ترشيح . و نظيرها الفقرتان المتقدّمتان فانهما أيضا من قبيل الاستعارة المكنية التخييلية الترشيحية . و المراد أنّ أهل التقوى انصبت عليه و تتابعت في حقه كرامة اللّه العزيز عزّ و جلّ بسبب اتصافه بالتقوى بعد احتباسها و منعها عنه ، و ذلك قبل أن يستعدّ بالتقوى لها و يشهد بذلك أي بافاضة كرامته على المتقي صريحا نصّ قوله سبحانه انّ أكرمكم عند اللّه اتقيكم . ( و تحدبت عليه الرحمة بعد نفورها ) أى تعطفت عليه الرحمة الالهية بعد ما كانت نافرة عنه حين ما لم يكن متصفا بالتقوى و مستعدا لها ، و هذه الفقرة أيضا مثل سوابقها حيث شبه الرحمة بالناقة العاطفة على ولدها على سبيل الاستعارة بالكناية و أثبت التحدّب تخييلا و النفور ترشيحا . ( و تفجّرت عليه النّعم بعد نضوبها ) إمّا استعارة مكنية مثل ما مرّت تشبيها للنعم بالينابيع الجارية المنفجرة ، فيكون ذكر التفجّر و النضوب تخييلا و ترشيحا ، أى انفجرت عليه ينابيع النعم بعد اغورارها . و يجوز أن يراد بالتفجر التتابع بعلاقة الملازمة فيكون مجازا مرسلا ، و النعم قرينة التجوز أو اريد بالتفجر الافاضة و الجامع التتابع و الدوام فيكون استعارة تبعية و على هذين الاحتمالين فيراد بالنضوب الفقدان مجازا و لا يخفى على المتدبّر أنّ هذين الاحتمالين يأتيان أيضا في بعض القراين المتقدّمة كالقرينة المتأخّرة أعنى قوله : [ 281 ] ( و وبلت عليه البركة بعد ارذاذها ) فيجوز أن تكون الاستعارة بالكناية بأن يشبه البركة بالمطر الشديد العظيم القطر و الوبل و الارذاذ تخييل و ترشيح ، و أن تكون استعارة تبعية بأن يستعار الوبل للفيض الكثير و الجامع الكثرة ، و أن يكون مجازا مرسلا و يراد بالوبل النزول ، و على التقديرين فيراد بالارذاذ القلّة و الضعف مجازا . ثمّ بعد التنبيه على جملة من ثمرات التقوى و المنافع العظيمة المترتّبة عليها عاد إلى الأمر بها تأكيدا و تقوية لما قدّم فقال : ( فاتّقوا اللّه الذي نفعكم بموعظته ) و هى ما وعظكم بها في كتابه المبين و لسان نبيّه الأمين و هداكم بها إلى الجنّة و أنقذكم بها من النار و أىّ منفعة أعظم من هذه و أنفع . ( و وعظكم برسالته ) التي بعث بها رسله و لم يبق عذر لعاذر بعد مواعظهم البليغة في ترك التقوى و الطاعة . ( و امتنّ عليكم بنعمته ) الغير المحصاة التي لا يجوز للعاقل أن يقابلها بالكفران و يكافئها بترك التقوى و الطاعة و العصيان . ( فعبّدوا أنفسكم لعبادته ) أى ذللوها لحمل أثقال العبادة . ( و اخرجوا إليه من حقّ طاعته ) أى من طاعته التى هو حق عليكم و ثابت في ذمتكم ، أو من طاعته التي حقيق به عزّ و جلّ أى اخرجوا إليه من كمال طاعته التي يليق بحضرته . الترجمة ميداند خداوند تبارك و تعالى صداى وحشيان را در بيابانها ، و معصيتهاى بندگان را در مكان خلوت ، و تردّد ماهيان را در درياهاى گود ، و تلاطم آب درياها را با بادهاى تند و زنده ، و شهادت مى‏دهم باينكه محمّد مصطفى صلوات اللّه و سلامه عليه و آله بنده نجيب خداست و ايلچى وحى او و پيغمبر رحمت اوست . اما پس از ثناى خدا پس بدرستى كه من وصيّت ميكنم شما را بتقوى و پرهيزكارى خداوندى كه ايجاد فرموده خلقت شما را و بسوى اوست بازگشت شما [ 282 ] و با عنايت اوست رسيدن مطالب شما و بطرف اوست قصد راه شما و بسوى اوست نشانگاه فزع و خوف شما پس بدرستيكه تقوى دواى درد قلبهاى شماست ، و چشم كورى دلهاى شما ، و شفاى ناخوشى بدنهاى شما ، و صلاح فساد سينهاى شما ، و پاكيزگى كثافت نفسهاى شماست ، و جلاى پردهاى بصرهاى شما ، و خاطر جمعى خوف قلبهاى شما ، و روشنى سياهى تاريكى قلب شما است . پس بگردانيد طاعت و عبادت پروردگار را لباس باطنى خودتان نه لباس ظاهرى و داخل در باطن خود نه شعار ظاهرى ، و چيزى لطيف در ميان دندهاى خودتان ، و أمير حكمران بالاى جميع كارهاى خودتان و محل آب خور از براى زمان ورود آن ، و واسطه از براى درك مطالب خودتان ، و سپر از براى روز فزع خود و چراغها از براى بطون قبرهاى خود ، و مايه انس از براى طول وحشت خود ، و فرج و راحت از براى أندوه و محنت مواطن خودتان . پس بدرستيكه طاعت خدا حرز است ، از مهلكه‏هاى محيطه و از محلّهاى خوفى كه متوقعست و از حرارت آتشهاى روشن شده ، پس كسيكه اخذ نمود تقوى را غايب شد از آن شدتها بعد از نزديكى آنها باو ، و شيرين شد از براى او كارها بعد از تلخى آنها ، و منكشف شد از او موجها بعد از تراكم و تلاطم آنها ، و آسان شد از براى او كارهاى صعب بعد از مشقت انداختن آنها ، و باريد باو باران‏هاى كرامت بعد از قحطى آن ، و برگشت با مهربانى بر او رحمت خدا بعد از رميدن آن ، و منفجر شد بر او چشمهاى نعمتها بعد از نايابى آنها ، و باريد بأو باران بركت با شدّت بعد از ضعف و قلّت آن . پس پرهيز نمائيد از خدا چنان خداوندى كه نفع بخشيد بشما با موعظه بالغه خود ، و موعظه فرمود بشما با رسالت رسولان خود ، و منت گذاشت بر شما با نعمت فراوان خود ، پس ذليل نمائيد نفسهاى خودتان را با بار عبادت او ، و خارج شويد بسوى او از حق اطاعت او كه لايق حضرت او است . [ 283 ] الفصل الثانى ثمّ إنّ هذا الإسلام دين اللّه الّذي اصطفاه لنفسه ، و اصطنعه على عينه ، و أصفاه خيرة خلقه ، و أقام دعائمه على محبّته ، أذلّ الاديان بعزّته ، و وضع الملل برفعه ، و أهان أعدائه بكرامته ، و خذل محادّيه بنصره ، و هدم أركان الضّلالة بركنه ، و سقى من عطش من حياضه ، و أتاق الحياض بمواتحه . ثمّ جعله لا انفصام لعروته ، و لا فكّ لحلقته ، و لا انهدام لاساسه و لا زوال لدعائمه ، و لا انقلاع لشجرته ، و لا انقطاع لمدّته ، و لا عفاء لشرايعه ، و لا جذّ لفروعه ، و لا ضنك لطرقه ، و لا وعوثة لسهولته و لا سواد لوضحه ، و لا عوج لانتصابه ، و لا عصل فى عوده ، و لا وعث لفجّه ، و لا انطفآء لمصابيحه ، و لا مرارة لحلاوته . فهو دعائم أساخ في الحقّ أسناخها ، و ثبّت لها أساسها ، و ينابيع غزرت عيونها ، و مصابيح شبّت نيرانها ، و منار اقتدى بها سفّارها ، و أعلام قصد بها فجاجها ، و مناهل روى بها ورّادها ، جعل اللّه فيه منتهى رضوانه ، و ذروة دعائمه ، و سنام طاعته . [ 284 ] فهو عند اللّه وثيق الاركان ، رفيع البنيان ، منير البرهان ، مضى‏ء النّيران ، عزيز السّلطان ، مشرف المنار ، معوز المثار ، فشرّفوه ، و أدّوا إليه حقّه ، وضعوه مواضعه . اللغة ( اصطنعه على عينه ) افتعال من الصنع و الصنع اتّخاذ الخير لصاحبه كذا في مجمع البيان ، و قيل : من الصنيعة و هى العطية و الاحسان و الكرامة يقال اصطنعتك لنفسى اخترتك لأمر أستكفيكه و اصطنع خاتما أمر أن يصنع له قال تعالى في سورة طه مخاطبا لموسى عليه السّلام و اصطنعتك لنفسى . اذهب أنت و أخوك بآياتى . و لا تنيا في ذكرى . و قال الشارح المعتزلى : اصطنعه على عينه كلمة يقال لما يشتدّ الاهتمام به ، تقول للصانع : اصنع لى خاتما على عينى ، أى اصنعه صنعة كالصّنعة التي تصنعها و أنا حاضر اشاهدها . و قال الزّمخشرى في الكشاف في تفسير قوله تعالى و لتصنع على عينى لتربى و يحسن إليك و أنا مراعيك و راقبك كما يرعى الرّجل الشى‏ء بعينه إذا اعتنى به ، و تقول للصانع اصنع هذا على عينى أنظر إليك لئلاّ تخالف به عن مرادى و ( الخيرة ) بفتح الياء وزان عنبة كالخيرة بسكونها اسم من اخترت الرّجل أى فضلته على غيره و ( الدّعائم ) جمع الدّعامة بالكسر عماد البيت و الخشب المنصوب للتعريش و ( حادّه ) محادّة عادّه و غاضبه و خالفه مأخوذ من الحدد و هو الغضب قال تعالى يوادّون من حادّ اللَّه و رسوله . و ( تئق ) الحوض من باب فرح امتلأ ماء و أتاق الحياض ملأها و ( المواتح ) جمع الماتح و هو الذى يستقى بالدّلو من المتح و هو الاستقاء يقال متحت الدّلو [ 285 ] أى استخرجتها و ( عروة ) الكوز مقبضه و ( الجذ ) بالذّال المعجمة القطع أو القطع المستأصل ، و في بعض النسخ بالحاء المهملة و هو القطع و في بعضها بالجيم و الدّال المهملة و هو القطع أيضا و الفعل في الجميع كمدّ . و ( وعث ) الطريق و عوثة من باب قرب و تعب إذا شقّ على السالك فهو وعث و قيل : الوعث رمل دقيق تغيب فيه الأقدام فهو شاق ، ثمّ استعير لكلّ أمر شاقّ من تعب و أثم و غير ذلك ، و منه و عثاء السفر أى شدّة النصب و التعب . و ( الوضح ) محرّكة بياض الصبح و القمر و محجّة الطريق و ( العصل ) محرّكة الاعوجاج في صلابة و منه العصال بالكسر و هو السهم المعوّج و ( الفج ) الطريق الواسع بين الجبلين و ( ساخت ) قوائمه في الأرض أى غابت و ساخت بهم الأرض أى خسفت و يعدى بالهمزة فيقال : أساخه اللّه و ( الينبوع ) العين ينبع منه الماء أى يخرج و قيل : الجدول الكثير الماء و هو أنسب و ( غزر ) الماء بضمّ الزّاء المعجمة غزارة كثر فهو غزير و ( شبت نيرانها ) بضمّ الشين بالبناء على المفعول أى اوقدت و ( ورّادها ) جمع وارد قال الشارح المعتزلى : و روى روّادها جمع رائد و هو الذى يسبق القوم فيرتاد لهم الماء و الكلاء و ( ذروة ) الشي‏ء بالكسر و الضمّ أعلاه و ( سنام ) بالفتح وزان سحاب أيضا أعلاه و ( عوز ) الشي‏ء عوزا من باب تعب عزّ فلم يوجد ، و عزت الشي‏ء أعوزه من باب قال احتجت إليه فلم أجده ، و أعوزنى مثل أعجزنى وزنا و معنى ، و أعوز الرّجل إعوازا افتقر ، و أعوزه الدّهر أفقره و ( ثار ) الغبار يثور ثورا وثورانا هاج ، و ثار به الناس أى وثبوا عليه ، و فلان أثار الفتنة أى هيّجها ، و المثار مصدر أو اسم للمكان . الاعراب قوله : على عينه ظرف مستقرّ حال من فاعل اصطنع ، و قوله : على محبّة يحتمل أن يكون ظرف لغو متعلّق بقوله أقام فالضمير راجع إلى اللّه ، و أن يكون ظرفا مستقرّا حالا من فاعل أقام أو من الضمير في دعائمه ، فالضمير فيه على الأوّل [ 286 ] أيضا راجع إلى اللّه ، و على الثانى فيعود إلى الاسلام ، و يجوز جعل على بمعنى اللاّم للتعليل كما فى قوله تعالى و لتكبّروا اللّه على ما هديكم و على هذا فايضا ظرف لغو و الضّمير يصحّ عوده إلى اللّه و إلى الاسلام فتدبّر ، و الباء في قوله : بعزّته للسّببيّة ، و قوله : ثمّ جعله لا انفصام لعروته المفعول الثّاني لجعل محذوف و جملة لا انفصام لعروته صفة له . المعنى اعلم أنّه عليه السّلام لمّا أوصى في الفصل السّابق بالتّقوى و الطّاعة أردفه بهذا الفصل المتضمّن لشرف الاسلام و فضايله لكونهما من شئونه فقال : ( ثمّ إنّ هذا الاسلام دين اللّه ) أى لا دين مرضىّ عند اللّه سوى الاسلام و هو التّوحيد و التّدرّع بالشّرع الّذي جاء به محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كما قال تعالى انّ الدّين عند اللَّه الاسلام و قال و من يبتغ غير الاسلام ديناً فلن يقبل منه و هو في الآخرة من الخاسرين أى من يطلب غيره دينا يدين به لن يقبل منه بل يعاقب عليه و هو من الهالكين في الآخرة ، و فيه دلالة على أنّ الدّين و الاسلام واحد و هما عبارتان عن معبر واحد ، و هو التّسليم و الانقياد بما جاء به النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم . و هو ( الّذي اصطفاه ) اللّه و اختاره من بين ساير الأديان ( لنفسه ) أى لأن يكون طريقا إلى معرفته و طاعته مؤدّيا إلى جنّته . ( و اصطنعه على عينه ) أى اتّخذه صنعة و اختاره حالكونه مراعيا حافظا له مراقبا عليه مشاهدا ايّاه ، و يجوز جعل العين مجازا في العلم فيكون المعنى أنّه اصطنعه و أسّس قواعده على ما ينبغى و على علم منه به أى حالكونه عالما بدقايقه و نكاته أو بشرفه و فضله . و يحتمل أن يكون معنى اصطنعه أنّه طلب صنعته أى انّه أمر بصنعته و القيام به حالكونه بمرئى منه أى كالمصنوع المشاهد له ، و ذلك أنّ من صنع لغيره شيئا و هو ينظر إليه صنعه كما يحبّ و لا يتهيّأ له خلافه أو أنّه أمر بأن يصنع أي بصنعه [ 287 ] و صنيعته أى بكرامته و الاتيان به على وجه الكمال . و على هذا الاحتمال فالصّانع له أى المأمور بالصّنعة و الصنع و الصنيعة المكلّفون المطلوب منهم الاسلام . و هذا نظير ما قاله المفسّرون في قوله تعالى و لتصنع على عيني على قراءة لتصنع بلفظ الأمر مبنيّا للمفعول . إنّ المعنى ليصنعك غيرك أى لتربّى و تغذّى و يحسن إليك بمرئى منّي أى يجرى امرك على ما اريد من الرّفاهة . ( و أصفاه خيرة خلقه ) أى آثر و اختار للبعثة به خيرة خلقه محمّدا صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ، أو جعل خيرة خلقه خالصا لتبليغه دون غيره . ( و أقام دعائمه على محبّته ) أى أثبت أركان الاسلام فوق محبّته تعالى ، فانّ من أحبّه سبحانه أسلم له ، أو أنّه قام دعائم حالكونه تعالى محبّا له أو حالكون الاسلام محبوبا له تعالى ، أو لأجل حبّه إياه ، أو لأجل محبوبيّته عنده على الاحتمالات المتقدّمة في الاعراب . ثمّ المراد بدعائمه إما مطلق أركانه التي يأتي تفصيلها منه عليه السّلام في أوائل باب المختار من حكمه و هو الأنسب . أو خصوص ما اشير إليه في الحديث المرويّ في البحار من أمالى الصدوق بسنده عن المفضل عن الصادق عليه السّلام قال : بني الاسلام على خمس دعائم : على الصّلاة ، و الزّكاة ، و الصوم ، و الحجّ ، و ولاية أمير المؤمنين و الأئمّة من ولده صلوات اللّه عليهم ( أذلّ الأديان بعزّته ) أراد بذلّتها نسخها أو المراد ذلّة أهلها على حذف المضاف و يحتملهما قوله ( و وضع الملل برفعه ) و يصدّق هاتين القرينتين صريحا قوله تعالى ارسل رسوله بالهدى و دين الحقّ ليظهره على الدّين كلّه . ( و أهان أعداءه بكرامته ) أى أهان أعداء الاسلام و هم اليهود و النصارى و المشركون و كلّ من عانده و لم يتديّن به من أهل الملل المتقدّمة ، و إهانتهم بالقتل و الاستيصال و أخذ الجزية و الذلّ و الصّغار . ( و خذل محادّيه بنصره ) أى ترك نصرة المخالفين للاسلام المحادّين له و أخزاهم [ 288 ] بنصرته للاسلام و أهله . ( و هدم أركان الضّلالة بركنه ) ركن الشي‏ء جانبه الّذى يستند إليه و يقوم به ، فاستعار أركان الضلالة للعقايد المضلّة أو رؤساء أهل الضّلالة أو الأصنام ، و أراد بركنه أصوله و قواعده أو النّبي أو كلمة التوحيد . ( و سقى من عطش من حياضه ) المراد بمن عطش الجاهل بقواعد الاسلام المبتغي له ، و بالحياض النّبي و الأئمّة سلام اللّه عليهم المملوون بمياه العلوم الحقّة ، أو الأعمّ الشامل للعلماء الرّاشدين أيضا و يسقيه هدايته له إلى الاستفادة و أخذ علوم الدّين عنهم عليهم السّلام . ( و أتاق الحياض بمواتحه ) أى ملأ صدور اولى العلم عليهم السّلام من زلال المعارف الحقّة و العلوم الدّينية بوساطة المبلّغين من اللّه تعالى من الملائكة و روح القدس و الالهامات الالهيّة . و إن اريد بالحياض الأعمّ الشامل للعلماء فيعمّم المواتح للأئمة لأنهم يستفيدون من علومهم عليهم السّلام و يستضيئون بأنوارهم عليهم السّلام و قيل هنا : معان اخر ، و الأظهر ما قلناه . ( ثمّ جعله ) وثيقا ( لا انفصام لعروته ) كما قال تعالى قد تبيّن الرّشد من الغيّ فمن يكفر بالطاغوت و يؤمن باللَّه فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها . قال أمين الاسلام الطبرسي « قد » قد ظهر الايمان من الكفر و الحقّ من الباطل ، فمن يكفر بما خالف أمر اللّه و يصدق باللّه و بما جاءت به رسله فقد تمسّك و اعتصم بالعصمة الوثيقة و عقد لنفسه من الدّين عقدا وثيقا لا يحلّه شبهة ، لا انفصام لها أى لا انقطاع لها كما لا ينقطع من تمسك بالعروة كذلك لا ينقطع أمر من تمسّك بالايمان ، و محصّله أنّ من اعتصم بعروة الاسلام فهي تؤدّيه إلى غاية مقصده من رضاء الحقّ و رضوانه و نزول غرفات جنانه لأنّها وثيقة لا ينقطع و لا تنفصم . ( و ) جعله محكما ( لا فكّ لحلقته ) قال الشّارح البحراني : كناية عن عدم انقهار أهله و جماعته . [ 289 ] ( و ) مشيّدا ( لا انهدام لأساسه ) قال البحراني : استعار لفظ الأساس للكتاب و السّنة الّذين هما أساس الاسلام ، و لفظ الانهدام لاضمحلالهما انتهى ، و لا بأس به ، و قد يفسّر في بعض الرّوايات بالولاية . و هو ما رواه في البحار من أمالي الشيخ باسناده عن جابر بن يزيد عن أبي جعفر محمّد بن عليّ بن الحسين عن أبيه عن جدّه عليهم السّلام قال : لمّا قضى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم مناسكه من حجّة الوداع ركب راحلته و أنشأ يقول : لا يدخل الجنّة إلاّ من كان مسلما ، فقام اليه أبو ذر الغفارى فقال : يا رسول اللّه و ما الاسلام ؟ فقال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم : الاسلام عريان و لباسه التقوى ، و زينته الحياء ، و ملاكه 1 الورع و كماله الدّين ، و ثمرته العمل ، و لكلّ شي‏ء أساس و أساس الاسلام حبّنا أهل البيت . ( و ) ثابتا ( لا زوال لدعائمه ) قال البحراني : استعار لفظ الدّعائم لعلمائه أو للكتاب و السنة و قوانينهما ، و أراد بعدم زوالها عدم انقراض العلماء أو عدم القوانين الشرعيّة ، انتهى . و الأولى أن يراد بالدّعائم ما يأتي تفصيلها منه عليه السّلام في أوائل باب المختار من حكمه عليه السّلام و هو ثالث أبواب النّهج . ( و ) راسخا ( لا انقلاع لشجرته ) الظاهر أنّه من قبيل اضافة المشبّه به على المشبّه كما في لجين الماء ، و المراد أنّ الاسلام كشجرة ثابتة أصلها ثابت و فرعها فى السماء كما اشير اليه في قوله مثل كلمة طيّبة كشجرة طيّبة الآية . قال الطبرسي : قال ابن عبّاس : هي كلمة التوحيد شهادة أن لا إله إلاّ اللّه كشجرة زاكية نامية راسخة اصولها فى الأرض عالية أغصانها ، و ثمارها في السماء ، و أراد به المبالغة في الرّفعة و الأصل سافل و الفرع عال إلاّ أنه يتوصّل من الأصل إلى الفرع . قال : و قيل : انّه سبحانه شبّه الايمان بالنّخلة لثبات الايمان في قلب المؤمن كثبات النخلة في منبتها ، و شبّه ارتفاع عمله إلى السماء بارتفاع فروع النخلة ، ----------- ( 1 ) أى قوامه و نظامه م [ 290 ] و شبّه ما يكسبه المؤمنون من بركة الايمان و ثوابه في كلّ وقت و حين بما ينال من ثمرة النخلة في أوقات السّنة كلّها من الرّطب و التّمر . و فى البحار من علل الشرايع باسناده عن معمّر بن قتادة عن أنس بن مالك في حديث قال : قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال حبيبي جبرئيل عليه السّلام : إنّ مثل هذا الدّين كمثل شجرة ثابتة الايمان أصلها ، و الصّلاة ، عروقها ، و الزّكاة ماؤها ، و الصّوم سعفها ، و حسن الخلق ورقها ، و الكفّ عن المحارم ثمرها ، فلا تكمل شجرة إلاّ بالثمر كذلك الايمان لا يكمل إلاّ بالكفّ عن المحارم . ( و ) متماديا ( لا انقطاع لمدّته ) لاستمراره و بقائه إلى يوم القيامة . ( و ) جديدا ( لا عفاء لشرايعه ) أى لا اندراس لما شرع اللّه منه لعباده و لا انمحاء لطرقه و شعبه الّتي يذهب بسالكها إلى حظاير القدس و محافل الانس ( و ) زاكيا ( لا جذّ لفروعه ) أى لا ينقطع ما يتفرّع عليه من الأحكام الّتي يستنبطها المجتهدون بأفكارهم السليمة من الكتاب و السّنة ، و يحتمل أن يراد بها ما يتفرّع عليه من الثّمرات و المنافع الدنيويّة و الاخروية . ( و ) وسيعا ( لا ضنك لطرقه ) أى لا ضيق لمسالكه بحيث يشقّ على السّالكين سلوكه ، و المراد أنها ملّة سمحة سهلة ليس فيها ثقل على المكلّفين كما كان في الملل السّابقة . قال تعالى الّذين يتّبعون الرّسول النّبي الاميّ الّذى يجدونه مكتوباً عندهم في التورية و الانجيل يأمرهم بالمعروف و ينهيهم عن المنكر و يحلّ لهم الطيّبات و يحرّم عليهم الخبائث و يضع عنهم اصرهم و الأغلال الّتي كانت عليهم . قال أمين الاسلام الطبرسي : معناه يبيح لهم المستلذّات الحسنة و يحرّم عليهم القبايح و ما تعافه الأنفس ، و قيل : يحلّ لهم ما اكتسبوه من وجه طيّب و يحرّم عليهم ما اكتسبوه من وجه خبيث ، و قيل : يحلّ لهم ما حرّمه عليهم رهبانيّهم و أحبارهم و ما كان يحرّمه أهل الجاهلية من البحائر و السوائب و غيرها ، و يحرّم عليهم الميتة و الدّم و لحم الخنزير و ما ذكر معها . و يضع عنهم إصرهم أى ثقلهم شبّه ما كان على بني إسرائيل من التكليف الشديد [ 291 ] بالثقل ، و ذلك إن اللّه سبحانه جعل توبتهم أن يقتل بعضهم و جعل توبة هذه الامّة الندم بالقلب حرمة للنّبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم . و الاغلال الّتي كانت عليهم قيل : يريد بالأغلال ما امتحنوا به من قتل نفوسهم في التوبة و قرض ما يصيبه البول من أجسادهم و ما أشبه ذلك من تحريم السّبت و تحريم العروق و الشحوم و قطع الأعضاء الخاطئة و وجوب القصاص دون الدّية انتهى . و قيل : الاصر الثقل الّذى يأصر حامله أى يحبسه فى مكانه لفرط ثقله . و قال الزّمخشرى : هو مثل لثقل تكليفهم و صعوبته نحو اشتراط قتل الأنفس فى صحّة توبتهم ، و كذلك الاغلال مثل لما كان فى شرايعهم من الأشياء الشّاقة نحو بت القضاء بالقصاص عمدا كان أو خطاء من غير شرع الدّية ، و قطع الأعضاء الخاطئة ، و قرض موضع النّجاسة من الجلد و الثوب و إحراق الغنايم ، و تحريم العروق فى اللّحم و تحريم السبت . و عن عطا كانت بنو اسرائيل إذا قامت تصلّى لبسوا المسوح و غلّوا أيديهم إلى الأعناق ، و ربّما ثقب الرّجل ترقوته و جعل فيها طرف السّلسلة و أوثقها إلى السّارية يحبس نفسه على العبادة . ( و ) سهلا ( لا وعوثة لسهولته ) يعني أنّه على حدّ الاعتدال من السهولة ، و ليس سهلا مفرطا كالوعث من الطريق يتعسّر سلوكه و يشقّ المشى فيه لرسوب الأقدام . ( و ) واضحا ( لا سواد لوضحه ) يعنى أنّ بياضه لا يشوبه الظلام كما قال النّبى صلّى اللّه عليه و آله : بعثت اليكم بالحنيفيّة السمحقة السهلة البيضاء ، و بياضه كناية عن صفائه عن كدر الباطل . ( و ) مستقيما ( لا عوج لانتصابه ) أى لا اعوجاج لقيامه كما قال تعالى قل انّنى هدانى ربّى الى صراط مستقيم . ديناً قيماً ملّة إبراهيم حنيفاً و ما كان من المشركين و المراد أنّه صراط مستقيم مؤدّ لسالكه إلى الجنّة ، و رضوان اللّه تعالى ليس فيه عوج و لا أمت . ( و ) مستويا ( لا عصل فى عوده ) و هو أيضا كناية عن استقامته و ادائه إلى الحقّ . ( و ) يسيرا ( لا وعث لفجّه ) أراد بالفجّ مطلق الطريق مجازا من إطلاق المقيّد [ 292 ] على المطلق و يمكن إرادة المعنى الحقيقى و يكون النظر فى التشبيه إلى أنه الجادّة الوسطى بين طرفى الافراط و التفريط ، كما أنّ الفجّ هو الطريق الواسع بين الجبلين . ( و ) مضيئا ( لا انطفاء لمصابيحه ) الظاهر أنّ المراد بمصابيحه أئمة الدّين و أعلام اليقين الذينهم مصابيح الدّجى و منار الهدى ، و أراد بعدم انطفائها عدم خلوّ الأرض منهم عليهم السّلام . ( و ) حلوا ( لا مرارة لحلاوته ) لأنه أحلى و ألذّ فى أذواق المتديّنين من كلّ حلو ، و لذيذ لا يشوبه مرارة مشقّة التكليف . كما قال الصادق عليه السّلام في قوله تعالى يا ايها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام : لذّة ما فى النداء أزال تعب العبادة و العناء . ( فهو دعائم أساخ فى الحقّ أسناخها ) يعنى أنّ الاسلام دعائم العبوديّة فلا ينافى حملها عليه هنا لما تقدّم سابقا من إضافتها إليه فى قوله : أقام دعائمه على محبّته ، و قوله : و لا زوال لدعائمه ، نظرا إلى أنّ ظهور الاضافة في التغاير . وجه عدم المنافاة أنّ الغرض فيما سبق تشبيه الاسلام و الدّين بالبيت فأثبت له الدّعائم على سبيل الاستعارة المكنيّة التخييلية ، فهو لا ينافى كون الاسلام نفسه أيضا دعائم لكن للعبوديّة . و يمكن دفع المنافاة بوجه آخر و هو أنّا قد بيّنا فيما سبق أنّ المراد بدعائم الاسلام إمّا الدعائم الّتي يأتي تفصيلها منه عليه السّلام في باب المختار من حكمه أو خصوص العبادات الخمس أعنى الصلاة و الزّكاة و الصّوم و الحجّ و الولاية حسبما اشير إليه في الحديث الذى رويناه من البحار و في أحاديث كثيرة غيره تركنا ذكرها ، و على أىّ تقدير فلمّا كان قوام الاسلام بتلك الدّعائم و ثباته عليها حتّى أنّه بدونها لا ينتفع بشي‏ء من أجزائه فجعله نفس تلك الدّعائم مبالغة من باب زيد عدل . و يوضح ذلك ما في البحار من الكافي عن زرارة عن أبي جعفر عليه السّلام في حديث قال : إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قال : الصّلاة عمود دينكم . و فى الكافى أيضا باسناده عن عبيد بن زرارة عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال : قال [ 293 ] رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله : مثل الصّلاة مثل عمود الفسطاط إذا ثبت العمود نفعت الأطناب و الأوتاد و الغشاء ، و إذا انكسر العمود لم ينفع طناب و لاوتد و لا غشاء . و أما قوله : أساخ في الحقّ أسناخها ، فمعناه أنّه تعالى أثبت اصولها في الحقّ يعني أنّه بناء محكم بني على الحقّ و ثبت قوائمة عليه دون الباطل كما قال تعالى فأقم وجهك للدّين حنيفاً فطرة اللَّه الّتي فطر النّاس عليها لا تبديل لخلق اللَّه ذلك الدّين القيّم أى ذلك الدّين المستقيم الحقّ . ( و ثبّت لها أساسها ) أى أحكم لهذه الدّعائم أبنيتها . ( و ينابيع غزرت عيونها ) يعني جداول و أنهار كثيرة ماء عيونها الّتى تجريان منها ، و الظاهر أنّه من التّشبيه البليغ ، و المراد أنّ الاسلام بما تضمّنه من الأحكام الكثيرة الاسلاميّة بمنزلة ينابيع وصفها ما ذكر ، و وجه الشّبه أنّ الينابيع منبع مادّة حياة الأبدان و الأحكام الاسلاميّة منشأ مادّة حياة الأرواح ، إذ بامتثالها يحصل القرب من اللّه المحصّل لحياة الأبد . و في وصف المشبّه به بغزارة العيون إشارة إلى ملاحظة ذلك الوصف في جانب المشبّه أيضا لأنّ الأحكام الاسلاميّة صادرة عن صدر النّبوّة و صدور الأئمة الّتي هى معادن العلوم الالهيّة و عيونها ، و كفى بها كثرة و غزارة . ( و مصابيح شبّت نيرانها ) و هو أيضا من التّشبيه البليغ ، يعني أنّ الاسلام بما فيه من الطّاعات و العبادات الّتي من وظايفه مثل المصابيح الموقدة النّيران المشتعلة الّتي هي في غاية الاضاءة ، و وجه الشّبه أنّ المصابيح الّتي وصفها ذلك كما أنها ترفع الظلام المحسوسة ، فكذلك الطاعات الموظفة في دين الاسلام إذا اقيست عليها تنوّر القلوب و تجلو ظلمتها المعقولة . ( و منار اقتدى بها سفّارها ) يعني أنّه بما فيه من الأدلّة السّاطعة و البراهين القاطعة الّتي يستدلّ بها العلماء في المقاصد ، مثل منائر يهتدى بها المسافرون في الفلوات ، و إضافة سفار إلى ضمير المنار من التّوسع . و مثله قوله ( و أعلام قصد بها فجاجها ) أى مثل أعلام قصد بنصب تلك الأعلام [ 294 ] إهداء المسافرين في تلك الفجاج . ( و مناهل روى بها ورّادها ) يعني أنّه بما فيه من العلوم الاسلاميّة النقليّة و العقليّة بمنزلة مشارب تروى بمائها العطاش الواردون إليها . ( جعل اللّه فيه منتهى رضوانه ) أى غاية رضاه لكونه أتمّ الوسايل و أكملها في الايصال إلى قربه و زلفاه كما اشير إليه في قوله أكملت لكم دينكم و اتممت عليكم نعمتي و رضيت لكم الاسلام ديناً و قوله انّ الدّين عند اللَّه الاسلام . ( و ذروة دعائمه ) الظاهر أنّ المراد بالدعائم العبادات التي بنيت عليها بيت العبوديّة ، و لما كان دين الاسلام أشرف الأديان و أفضلها تكون العبادات الموظفة فيه أفضل العبادات و أعلاها ، و إضافة الدعائم إلى اللّه من باب التّشريف و التكريم باعتبار أنّها مجعولات له سبحانه أو من أجل كونها مطلوبة له تعالى . و به يظهر أيضا معنى قوله ( و سنام طاعته ) و يستفاد من بعض الأخبار أنّ ذروة الاسلام و سنامه هو خصوص الجهاد . و هو ما رواه في البحار من الكافي باسناده عن سليمان بن خالد عن أبيجعفر عليه السّلام قال : ألا اخبرك بأصل الاسلام و فرعه و ذروة سنامه ؟ قلت : بلى جعلت فداك ، قال : أمّا أصله فالصّلاة ، و فرعه الزّكاة ، و ذروة سنامه الجهاد . قال المحدّث العلامة المجلسي : الاضافة في ذروة سنامه بيانيّة أو لاميّة إذ للسّنام الذى هو ذروة البعير ذروة أيضا هو أرفع أجزائه ، و إنما صارت الصلاة أصل الاسلام لأنه بدونها لا يثبت على ساق ، و الزّكاة فرعه لأنه بدونها لا تتمّ ، و الجهاد ذروة سنامه لأنه سبب لعلوّه و ارتفاعه ، و قيل : لأنه فوق كل برّ كما ورد في الخبر و كيف كان ( فهو عند اللّه وثيق الأركان ) لابتنائه على أدلّة محكمة و اصول متقنة ( رفيع البنيان ) كناية عن علوّ شأنه و رفعة قدره على ساير الأديان . ( منير البرهان ) أى الدّليل الدّال على حقيّته من الآيات و المعجزات الباهرة منير واضح . ( مضي‏ء النيران ) كناية عن كون أنواره أى العلوم و الحكم الثاقبة التي فيه في غاية [ 295 ] الضياء بحيث لا تخفى على الناظر المتدبّر . ( عزيز السلطان ) يريد أنّ حجّته قويّة أو أنّ سلطنته غالبة على ساير الأديان كما قال تعالى ليظهره على الدّين كلّه . ( مشرف المنار ) أى مرتفع المنارة قال الشارح البحراني : و كنى به عن علوّ قدر علمائه و أئمته و انتشار فضلهم و الهداية بهم . ( معوز المثار ) قيل : أى يعجز الناس ازعاجه و إثارته لقوّته و ثباته و متانته و قال البحراني : أى يعجز الخلق إثارة دفائنه و استخراج ما فيه من كنوز الحكمة و لا يمكنهم استقصاؤها ، و في بعض النسخ معوز المثال أى يعجز الخلق عن الاتيان بمثله ، و في بعضها معوز المنال أى يعجزون عن النيل و الوصول إلى نكاته و دقائقه و أسراره . ( فشرّفوه ) أى عظّموه و عدّوه شريفا و اعتقدوه كذلك ( و اتّبعوه و أدّوا إليه حقّه ) أى ما يحقّه من الاتّباع الكامل ( و ضعوه مواضعه ) أراد به الكفّ عن تغيير أحكامه و العلم بمرتبته و مقداره الذى جعله اللّه له ، أو العمل بجميع ما تضمّنه من الأوامر و النواهي ، و فّقنا اللّه لذلك بجاه محمّد و آله سلام اللّه عليه و عليهم . الترجمة فصل ثانى از اين خطبه شريفه در وصف اسلام است و ذكر فضايل آن ميفرمايد : پس بدرستى اين اسلام دين خداست كه پسند فرموده آنرا از براى خودش و برگزيده آنرا در حالتى كه عالمست بفضيلت آن ، و خالص گردانيده بأو بهترين خلق خود را كه پيغمبر آخر الزّمان صلّى اللّه عليه و آله باشد ، و بر پا داشته ستونهاى آن را بر بالاى محبّت خود ، ذليل نموده دينها را بسبب عزيزى آن ، و پست فرموده ملّتها را بجهت بلندى آن ، و خوار نموده دشمنهاى خود را بجهت گرامى داشتن آن ، و ذليل كرده معاندين خود را با يارى كردن آن ، و خراب كرده أركان ضلالت و گمراهى را با ركن آن ، و سيراب فرموده تشنگان را از حوضهاى آن ، و پر كرده حوضها را [ 296 ] با آب كشندگان آن . پس گردانيده آن را كه گسيخته نمى‏شود جاى دستگير آن ، و فك نميشود حلقه آن ، و خرابى نيست اساس آن را و زوال نيست ستونهاى آن را ، و بر كندگى نيست درخت آن را ، و انقطاع نيست مدّت او را ، و اندراس نيست شريعتهاى او را و بريدگى نيست شاخهاى او را ، و تنگى نيست راههاى آنرا ، و دشوارى نيست أز براى سهولت آن ، و سياهى نيست از براى سفيدى آن ، و كجى نيست أز براى استقامت آن و اعوجاج نيست از براى چوب آن ، و صعوبت نيست از براى راههاى آن ، و خاموشى نيست چراغهاى آن را ، و تلخى نيست شيريني آنرا . پس آن اسلام ستونهائيست كه ثابت و محكم كرده خدا در حقّ اصلهاى آنها را ، و بغايت مستحكم نموده از براى آنها بنيانهاى آنها را ، و نهرهاى پر آبيست كه زياده است آبهاى چشمهاى آنها ، و چراغهائيست كه أفروخته شده آتشهاي آنها و مناره‏هائيست كه هدايت يافته با آنها مسافران آنها ، و علمهائيست كه قصد كرده شده با آنها راه روندگان گدوكهاى آنها ، و سرچشمهائيست كه سيراب شده با آنها واردين بآنها ، گردانيده است خداوند تبارك و تعالى در او غايت رضاى خود را ، و بلندتر ستونهاى خود را ، و كوهان طاعت خود را . پس او است در نزد خدا كه محكم است ركنهاى آن ، و بلند است بنائى آن نورانى است دليل آن ، روشن است آتشهاى آن ، عزيز است سلطنت آن ، بلند است مناره آن ، نا يابست معارضه گرى آن ، پس مشرّف و گرامى داريد او را ، و تبعيّت نمائيد بآن ، و أدا كنيد بأو حقّ او را و بگذاريد او را جائيكه لايق او است . [ 297 ] الفصل الثالث و الرابع فى بعثة النبى صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و نبذ من فضايل القران ثمّ إنّ اللّه بعث محمّدا صلّى اللّه عليه و آله حين دنا من الدّنيا الانقطاع ، و أقبل من الآخرة الاطّلاع ، و أظلمت بهجتها بعد إشراق ، و قامت بأهلها على ساق ، و خشن منها مهاد ، و أزف منها قياد ، في انقطاع من مدّتها ، و اقتراب من أشراطها ، و تصرّم من أهلها ، و انفصام من حلقتها ، و انتشار من سببها ، و عفآء من أعلامها ، و تكشّف من عوراتها ، و قصر من طولها جعله اللّه سبحانه بلاغا لرسالته ، و كرامة لامّته ، و ربيعا لاهل زمانه ، و رفعة لاعوانه ، و شرفا لأنصاره . ثمّ أنزل عليه الكتاب نورا لا تطفا مصابيحه ، و سراجا لا يخبو توقّده و بحرا لا يدرك قعره ، و منهاجا لا يضلّ نهجه ، و شعاعا لا يظلم ضوئه و فرقانا لا يخمد برهانه ، و بنيانا لا تهدم أركانه ، و شفآء لا تخشى أسقامه و عزّا لا تهزم أنصاره ، و حقّا لا تخذل أعوانه . فهو معدن الايمان و بحبوحته ، و ينابيع العلم و بحوره ، و رياض العدل و غدرانه و أثافيّ الاسلام و بنيانه ، و أودية الحقّ و غيطانه ، و بحر [ 298 ] لا ينزفه المستنزفون « المنتزفون خ ل » ، و عيون لا ينضبها الماتحون ، و مناهل لا يغيضها الواردون و منازل لا يضلّ نهجها المسافرون ، و أعلام لا يعمى عنها السّايرن ، و آكام لا يجوز عنها القاصدون . جعله اللّه ريّا لعطش العلمآء ، و ربيعا لقلوب الفقهاء ، و محاجّ لطرق الصّلحاء ، و دوآء ليس معه « بعده خ ل » داء ، و نورا ليس معه ظلمة و حبلا وثيقا عروته ، و معقلا منيعا ذروته ، و عزّا لمن تولاّه ، و سلما لمن دخله ، و هدى لمن ائتمّ به ، و عذرا لمن انتحله ، و برهانا لمن تكلّم به ، و شاهدا لمن خاصم به ، و فلجا لمن حاجّ به ، و حاملا لمن حمله ، و مطيّة لمن أعمله ، و آية لمن توسّم ، و جنّة لمن استلام ، و علما لمن وعى ، و حديثا لمن روى ، و حكما لمن قضى . اللغة ( الاطلاع ) الاشراف من موضع عال و ( السّاق ) الشّدّة قال تعالى و التفّت السّاق بالساق أى اتّصلت آخر شدّة الدّنيا بأوّل شدّة الآخرة و ( المهاد ) بالكسر كالمهد موضع يهيّا للصّبي و الفراش و ( قاد ) الرّجل الفرس قودا من باب قال و قيادا بالكسر و هو نقيض السّوق قال الخليل : القود أن يكون الرّجل أمام الدّابة آخذا بقيادها ، و السّوق أن يكون خلفها ، فان قادها لنفسه قيل : اقتادها ، و المقود بالكسر الحبل يقاد به ، و القياد مثله مثل لحاف و ملحف . و ( العورة ) السوءة و كلّ أمر يستحى منه و ( الطول ) الامتداد يقول طال الشي‏ء [ 299 ] طولا بالضمّ امتدّ و خلاف العرض ، و في بعض النسخ من طولها وزان عنب و هو حبل تشدّ به قائمة الدّابة أو تشدّ و تمسك طرفه و ترسلها ترعى ، و طال طولك و طيلك و طيالك أى عمرك أو مكثك أو غيبتك . ( و منهاجا لا يضلّ نهجه ) المنهاج و النهج وزان فلس الطريق الواضح ، و نهج الطريق نهجا من باب منع سلكه ، و يضلّ من باب الافعال و في بعض النسخ بصيغة المجرّد . و ( الغدران ) جمع الغدير و هو النهر و ( الأثافي ) بفتح الهمزة و تشديد الياء كاثاف جمع الاثفية بالضمّ و بالكسر و هو الحجر يوضع عليه القدر و الأثافي الأحجار الموضع عليها القدر على شكل مثلّث و ( نضب ) الماء نضوبا من باب قعد غار في الأرض و ينضب بالكسر من باب ضرب لغة . و ( غاض ) الماء غيضا من باب سار نضب و قلّ ، و غاضه اللّه بتعدّى و لا يتعدّى فالماء مغيض قال الشارح المعتزلي و روى لا يغيضها بالضمّ على قول من قال أغضت الماء و هي لغة غير مشهورة . و ( الأكمة ) بالتحريك التلّ ، و قيل : شرفة كالرّابية و هو ما اجتمع من الحجارة في مكان واحد ، و ربّما غلظ و الجمع اكم و اكمات مثل قصبة و قصب و قصبات و جمع الاكم اكام مثل جبل و جبال ، و جمع الاكام اكم بضمّتين مثل كتاب و كتب و جمع الاكم أكام مثل عنق و أعناق هكذا قال الفيومي . و ( المحجّة ) بالفتح جادّة الطريق و ( الفلج ) بالضّم اسم من الفلج و هو الظفر و الفوز و فلج بحجّته أثبتها ، و أفلج اللّه حجّته أظهرها و ( وعى ) الحديث وعيا من باب وعد حفظه و جمعه و تدبّره . الاعراب قوله : في انقطاع من مدّتها ظرف لغو متعلّق بقوله أزف و في بمعنى مع و يحتمل أن يكون ظرفا مستقرّا متعلّقا بمقدّر حالا من قياد ، و قوله : نورا بدل من الكتاب ، و قوله : و منهاجا لا يضلّ نهجه إن كان من باب الافعال فنهجه منصوب على [ 300 ] المفعول و الفاعل ضمير مستكن راجع إلى منهاجا ، و إن كان بصيغة المجرّد فهو مرفوع على الفاعل و اسناد الفعل اليه من المجاز العقلي أو المصدر بمعنى الفاعل فمجاز لغويّ و الاسناد حينئذ على حقيقته . المعنى اعلم أنّه عليه السّلام لمّا ذكر في الفصل السّابق فضل الاسلام و شرفه أردفه بهذا الفصل و أشار فيه إلى بعثة من جاء بالاسلام ، و شرح حال زمان البعثة تنبيها بذلك على عظم ما ترتّب على بعثه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم من الفوائد العظيمة ، ثمّ عقّب بذكر أعظم نعمة أنعم اللّه به على عباده ببعثه و هو تنزيل الكتاب العزيز و ذلك قوله : ( ثمّ إن اللّه بعث محمّدا صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ) بالهدى و دين الحقّ ( حين دنا من الدّنيا الانقطاع و أقبل من الآخرة الاطلاع ) الظاهر أنّ المراد به قرب انقطاع دنيا كلّ امّة و إقبال آخرتهم بحضور موتهم حسبما عرفت تفصيله فى شرح قوله : أمّا بعد فانّ الدّنيا قد أدبرت و آذنت بوداع و أنّ الآخرة قد أقبلت و أشرفت باطلاع ، من الخطبة الثامنة و العشرين . و يحتمل أن يراد به قرب زوالها بالكلّية و إشراف الآخرة و القيامة الكبرى بناء على أنّ ما مرّ من عمر الدّنيا أكثر ممّا بقى ، و يعضده بعض الأخبار . مثل ما رواه في البحار من البرسي في مشارق الأنوار عن الثمالي عن عليّ ابن الحسين عليهما السّلام قال : إنّ اللّه خلق محمّدا و عليّا و الطيّبين من ذريّتهما من نور عظمته و أقامهم أشباحا قبل المخلوقات ، ثمّ قال الظنّ إنّ اللّه لم يخلق خلقا سواكم بلى و اللّه لقد خلق اللّه ألف ألف آدم و ألف ألف عالم و أنت و اللّه في آخر تلك العوالم . و فيه أيضا من جامع الأخبار قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم : إنّ موسى سأل ربّه عزّ و جلّ أن يعرّفه بدء الدّنيا منذكم خلقت فأوحى اللّه عزّ و جلّ إلى موسى تسألني عن غوامض علمي فقال : يا ربّ أحبّ أن أعلم ذلك ، فقال : يا موسى خلقت الدّنيا منذ مأة ألف ألف عام عشر مرات و كانت خرابا خمسين ألف عام ، ثمّ بدءت في عمارتها فعمرتها خمسين ألف عام ، ثمّ خلقت فيها خلقا على مثال البقر ياكلون رزقى [ 301 ] و يعبدون غيرى خمسين ألف عام ، ثمّ امتّهم كلّهم في ساعة واحدة ، ثمّ خربت الدّنيا خمسين ألف عام ، ثمّ بدءت في عمارتها فمكثت عامرة خمسين ألف عام ، ثمّ خلقت فيها بحرا فمكث البحر خمسين ألف عام لا شي‏ء مجاجا من الدّنيا يشرب ، ثمّ خلقت دابّة و سلّطتها على ذلك البحر فشربه بنفس واحد ، ثمّ خلقت خلقا أصغر من الزّنبور و أكبر من البقّ فسلّطت ذلك الخلق على هذه الدّابّة فلدغها و قتلها ، فمكثت الدّنيا خرابا خمسين ألف عام ، ثمّ بدءت في عمارتها فمكثت خمسين ألف سنة ، ثمّ جعلت الدّنيا كلّها آجام القصب و خلقت السّلاحف و سلّطتها عليها فأكلتها حتّى لم يبق منها شي‏ء ، ثمّ أهلكتها في ساعة واحدة فمكثت الدّنيا خرابا خمسين ألف عام ، ثمّ بدءت في عمارتها فمكثت عامرة خمسين ألف عام ، ثمّ خلقت ثلاثين آدم ثلاثين ألف سنة من آدم إلى آدم ألف سنة ، فأفنيتهم كلّهم بقضائي و قدرى ، ثمّ خلقت فيها ألف ألف مدينة من الفضّة البيضاء ، و خلقت في كلّ مدينة مأة ألف ألف قصر من الذّهب الأحمر ، فملئت المدن خردلا عند الهواء يومئذ ألذّ من الشهد و أحلى من العسل و أبيض من الثلج ، ثمّ خلقت طيرا أعمى و جعلت طعامه في كلّ ألف سنة حبّة من الخردل أكلها كلّها حتّى فنيت ، ثمّ خرّبتها فمكثت خرابا خمسين ألف عام ثمّ بدءت في عمارتها فمكثت عامرة خمسين ألف عام ، ثمّ خلقت أباك آدم بيدى يوم الجمعة وقت الظهر و لم أخلق من الطين غيره ، و أخرجت من صلبه النبيّ محمّدا صلّى اللّه عليه و آله و سلّم . و هذان الخبران كما ترى يعضدان ما ذكرناه من كون الغابر من الدّنيا أكثر من الباقي . لكن العلامة المجلسي « قد » قال في المجلّد التاسع من البحار بعد ايراد رواية البرسي : لا أعتمد على ما تفرّد بنقله ، و قال في المجلّد الرّابع عشر بعد رواية الخبر الثاني من جامع الأخبار : هذه من روايات المخالفين أوردها صاحب الجامع فأوردتها و لم أعتمد عليها . فعلى ذلك لا يمكن التعويل عليهما مع منافاتهما لما رواه المحدّث الجزائرى [ 302 ] فى الأنوار عن ابن طاووس « ره » أنّ عمر الدّنيا مأة ألف سنة يكون منها عشرون ألف سنة ملك جميع أهل الدّنيا ، و يكون ثمانون ألف سنة منها مدّة ملك آل محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و الأولى ردّ علم ذلك إلى اللّه و الرّاسخون فى العلم عليهم السّلام هذا . و قوله ( و أظلمت بهجتها بعد اشراق ) أراد به أنّه سبحانه بعث محمّدا صلّى اللّه عليه و آله و سلّم على حين فترة من الرّسل بعد ما كانت الدّنيا مبتهجة بوجودهم مشرقة مضيئة بأنوار هدايتهم ، فأظلمت بهجتها أى ذهب حسنها و نضارتها بطول زمان الفترة و تمادى مدّة الغفلة و الضلالة . ( و قامت بأهلها على ساق ) قد مضى تحقيق معنى هذه الجملة في شرح الخطبة المأة و الثامنة و الثلاثين فليراجع ثمّة و محصّل المراد بلوغها حين بعثته إلى غاية الشدّة بأهلها لما كانت عليه العرب حينئذ من ضيق العيش و الضّر و الحروب و القتل و الغارة و إثارة الفتن و تهييج الشرور و المفاسد كما قال عليه السّلام في الخطبة السّادسة و العشرين : إنّ اللّه بعث محمّدا صلّى اللّه عليه و آله و سلّم نذيرا للعالمين و أمينا على التنزيل ، و أنتم معشر العرب على شرّ دين و فى شرّ دار منيخون بين حجارة خشن و حيات صمّ ، تشربون الكدر ، و تأكلون الجشب ، و تسفكون دمائكم و تقطعون أرحامكم آه . ( و خشن منها مهاد ) كناية عن عدم الاستقرار بها و فقدان طيب العيش و الرّاحة ، لأنّ ذلك إنّما يتمّ بانتظام الشرايع و ثبات قوانين العدل و يرتفع بارتفاعها . ( و أزف منها قياد ) أى قرب منها اقتياد أهلها و تعريضهم بالهلاك و الفناء ، أو انقيادها بنفسها للعدم و الزّوال ، و الثاني أظهر بملاحظة الظروف الّتي بعدها أعني قوله . ( في انقطاع من مدّتها ) و انخراطها في سلك العدم . ( و اقتراب من أشراطها ) أي آياتها و علاماتها الدّالّة على زوالها ، و المراد بها أشراط السّاعة الّتي اشير اليها في قوله تعالى فهل ينظرون الاّ السّاعة أن تأتيهم بغتة فقد جاء أشراطها و قوله انّه لعلم للساعة فلا تمترنّ بها و قوله يوم تأتي السّماء بدخان مبين . يغشي النّاس هذا عذاب اليم . [ 303 ] و انّما جعلها من أشراط الدّنيا مع كونها من أشراط السّاعة لوقوعها في الدّنيا مع أنّها كما تدلّ على قرب القيامة تدلّ على انقطاع الدّنيا و تمامها ، فتكون أشراطا لهما معا ، و مضى تفصيل هذه الأشراط في شرح الخطبة المأة و التاسعة و الثمانين . و روى في الصافي في حديث أشراط السّاعة : أوّل الآيات الدّخان و نزول عيسى و نار تخرج من قعر عدن ابين تسوق النّاس إلى المحشر . و فى البحار من مجمع البيان و روى عن النّبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أنّه قال : بادروا بالأعمال ستّا : طلوع الشمس من مغربها ، و الدّابّة ، و الدّجّال ، و الدّخان ، و خويصة أحدكم أى موته ، و أمر العامّة يعني القيامة . ( و تصرّم من أهلها ) أى انقطاع منهم ( و انفصام من حلقتها ) أى انكسار و اندراس من نظام أهلها و اجتماعهم على الشريعة و الدّين ( و انتشار من سببها ) أى تفرّق من حبلها و ربقتها المشدودة بها رقاب أهلها و هو حبل الاسلام . ( و عفاء من اعلامها ) أى دروس منها و هو كناية عن فقدان الأنبياء و العلماء الصّالحين الذين يهتدى بهم في ظلمات الجهالة و يستضاء بأنوارهم في بوادى الضّلالة . ( و تكشّف من عوراتها ) أى ظهور من معايبها و مساويها الّتي كانت مستورة بحجاب الشرايع و استار الاسلام . ( و قصر من طولها ) أى من تماديها و امتدادها أو المراد قصر عمرها على رواية طول بكسر الطّاء و فتح الواو . و تعديد هذه الحالات الّتي كان عليها النّاس حين بعثه صلّى اللّه عليه و آله و شرحها و بسطها تذكيرا للمخاطبين بأنّ بعثه في مثل تلك الحالات أعظم من منّ اللّه تعالى به على عباده ، ليؤدّ السامعون بتذكّره و ذكراه وظايف شكر تلك النعمة العظمى ، و يقوموا بمراسم حمده حيث أنقذهم ببعثه سلام اللّه عليه و آله من ورطات الكفر و الضّلال ، و أنجاهم من العقاب و الوبال . ( جعله اللّه سبحانه بلاغا لرسالته ) أى تبليغا لها كما في قوله تعالى و ما على الرّسول الاّ البلاغ أى إلاّ أداء الرّسالة و بيان الشريعة أو كفاية لها كما في قوله [ 304 ] تعالى في وصف القرآن هذا بلاغ للنّاس و لينذروا به أى موعظة بالغة كافية ، و على المعنيين فلا بد من جعل المصدر بمعنى الفاعل أى جعله عزّ و جلّ مبلّغا للرسالة أو كافيا لها أى غير محتاج معه إلى رسول آخر ، و لذلك كان صلّى اللّه عليه و آله خاتم النّبوة . ( و كرامة لامّته ) أى أكرمهم عزّ و جلّ بجعله رسولا لهم و جعلهم امّة له صلّى اللّه عليه و آله و فضّلهم بذلك على ساير الامم . ( و ربيعا لأهل زمانه ) تشبيهه بالرّبيع إمّا من أجل ابتهاجهم ببهجة جماله و بديع مثاله كما يبتهج النّاس بالرّبيع و نضراته و طراوته ، أو من أجل أنّ أهل زمانه قد خرجوا بوجوده الشريف من ضنك المعيشة إلى الرّخا و السعة ، كما أنّ الناس يخرجون في الرّبيع من جدب الشتاء و ضيق عيشها إلى الدّعة و الرفاهة . ( و رفعة لأعوانه و شرفا لأنصاره ) يحتمل رجوع الضميرين الى اللّه كما في الفقرة الاولى و إلى محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كما في الفقرتين الأخيرتين ، و على أىّ تقدير فالمراد بالأعوان و الأنصار المسلمون أمّا كونهم أنصارا له صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فواضح ، و أمّا جعلهم أنصارا و عونا للّه عزّ و جلّ على الاحتمال الأول فلكونهم أنصار دين اللّه و أعوان رسوله ، أضافهما إليه تعالى تشريفا و تكريما . و كيف كان فقد شرف اللّه تعالى المسلمين و رفع شأنهم فى الدّنيا و الآخرة بمتابعتهم لرسوله و معاونتهم له و سلّطهم على محادّيه و جاحديه لعنهم اللّه تعالى و عذّبهم عذابا أليما ، هذا . و لمّا ذكر بعثة النّبي صلّى اللّه عليه و آله و أشار إلى بعض فوايد بعثه أردفه بذكر أعظم معجزات النّبوة و هو الكتاب العزيز ، و أشار إلى جملة من أوصافه و مزاياه تنبيها على علوّ قدره و عزّة شأنه فقال : ( ثمّ أنزل عليه الكتاب ) و عدّ به اثنين و أربعين منقبة . أولها كونه ( نورا لا تطفى مصابيحه ) أمّا أنّه نور فلاهتداء النّاس به من ظلمات الجهل كما يهتدى بالنور المحسوس في ظلمة اللّيل قال تعالى إنّ هذا القرآن يهدى للّتي هي أقوم و أمّا مصابيحه فاستعارة لطرق الاهتداء و فنون العلوم الّتي تضمّنها القرآن . [ 305 ] ( و ) الثانية كونه ( سراجا لا يخبو توقده ) أمّا أنّه سراجا فلما مرّ آنفا ، و أمّا ، أنّه لا يخبو توقّده فالمراد به عدم انقطاع اهتداء النّاس به و استضاءتهم بنوره . ( و ) الثالثة كونه ( بحرا لا يدرك قعره ) استعارة البحر له باعتبار اشتماله على النكات البديعة و الأسرار الخفيّة و دقايق العلوم الّتي لا يدركها بعد الهمم و لا ينالها غوص الفطن كما لا يدرك الغائص قعر البحر العميق . ( و ) الرابعة كونه ( منهاجا لا يضلّ نهجه ) أى طريقا واضحا مستقيما إلى الحقّ لا يضلّ سالكه أو لا يضلّ سلوكه . ( و ) الخامسة كونه ( شعاعا لا يظلم ضوءه ) أى حقّا لا يدانيه شكّ و ريب أى لا يشوبه ظلمة الباطل فيغطيه و يستره كما قال تعالى ذلك الكتاب لا ريب فيه و قال لا يأتيه الباطل من بين يديه و لا من خلفه تنزيل من حكيم حميد . قال الطبرسي : قيل : إنّ الباطل الشيطان و معناه لا يقدر الشيطان أن ينقص منه حقّا أو يزيد فيه باطلا ، و قيل : لا يأتيه الباطل من جهة من الجهات فلا تناقض في ألفاظه . و لا كذب في اخباره و لا يعارض و لا يزاد فيه و لا يغيّر بل هو محفوظ حجة على المكلّفين إلى يوم القيامة ، و يؤيّده قوله تعالى انّا نحن نزّلنا الذّكر و انّا له لحافظون . ( و ) السادسة كونه ( فرقانا لا يخمد برهانه ) أى فارقا بين الحقّ و الباطل و فاصلا بينهما لا ينتفي براهينه الجليّة و بيّناته الّتي بها يفرق بينهما كما قال تعالى انّه لقول فصل و ما هو بالهزل و قال هدى للنّاس و بيّنات من الهدى و الفرقان . ( و ) السابعة كونه ( بنيانا لا تهدم أركانه ) شبّهه ببنيان مرصوص وثيق الأركان فاستعار له لفظه و الجامع انتظام الاجزاء و اتّصال بعضها ببعض ، و قوله : لا تهدم أركانه ، ترشيح للاستعارة ، و فيه إشارة إلى أنّ البنيان الوثيق كما أنّه مأمون من التّهافت و الهدم و الانفراج فكذلك الكتاب العزيز محفوظ من طروّ النقص و الخلل و الاندراس . ( و ) الثامنة كونه ( شفاء لا تخشى أسقامه ) يعني انّه شفاء للأبدان و الأرواح . أمّا الأبدان فبالتجربة و العيان مضافا إلى الأحاديث الواردة في خواصّ أكثر الآيات المفيدة للاستشفاء و التعويذ بها . [ 306 ] مثل ما في الكافي باسناده عن السّكوني عن أبي عبد اللّه عن آبائه عليهم السّلام قال : شكى رجل إلى النّبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم وجعا في صدره فقال : استشف بالقرآن فانّ اللّه عزّ و جلّ يقول : و شفاء لما في الصّدور . و عن سلمة بن محرّز قال : سمعت أبا جعفر عليه السّلام يقول : من لم يبرءه الحمد لم يبرءه شي‏ء . و عن إبراهيم مهزم عن رجل سمع أبا الحسن عليه السّلام يقول : من قرء آية الكرسي عند منامه لم يخف الفالج انشاء اللّه ، و من قرءها في دبر كلّ فريضة لم يضرّه ذوحمة . و فى مجمع البيان من كتاب العياشي باسناده انّ النّبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال لجابر بن عبد اللّه الأنصارى : ألا اعلمك أفضل سورة أنزلها اللّه في كتابه ؟ قال : فقال له جابر : بلى بأبى أنت و أمّي يا رسول اللّه علّمنيها ، قال : فعلّمه الحمد أمّ الكتاب ، ثمّ قال : يا جابر ألا اخبرك عنها ؟ قال : بلى بأبى أنت و امّى فأخبرني ، فقال : هى شفاء من كلّ داء إلاّ السّام ، و السّام الموت ، إلى غير هذه ممّا لا حاجة إلى ايرادها . و أمّا الأرواح فلأنّه بما تضمّنه من فنون العلوم شفاء لأمراض الجهل . فقد ظهر بذلك كونه شفاء للأبدان من الأوجاع و الأسقام ، و شفاء للقلوب من كلّ شك و ريب و شبهة ، و يصدق ذلك قوله تعالى في سورة السجدة قل هو للّذين آمنوا هدى و شفاء و في سورة بني اسرائيل و ننزّل من القرآن ما هو شفاء و رحمة للمؤمنين . و لا يزيد الظالمين الاّ خساراً . قال أمين الاسلام الطبرسي وجه الشّفاء فيه من وجوه : منها ما فيه من البيان الّذى يزيل عمى الجهل و حيرة الشكّ . و منها ما فيه من النظم و التأليف و الفصاحة البالغة حدّ الاعجاز الّذى يدلّ على صدق النّبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فهو من هذه الجهة شفاء من الجهل و الشكّ و العمى في الدّين و يكون شفاء للقلوب . و منها أنّه يتبرّك به و بقراءته و يستعان به على دفع العلل و الأسقام و يدفع اللّه به كثيرا من المكاره و المضارّ على ما يقتضيه الحكمة . و منها ما فيه من أدّلة التوحيد و العدل و بيان الشرايع فهو شفاء للنّاس في دنياهم [ 307 ] و آخرتهم ، و رحمة للمؤمنين أى نعمة لهم ، و إنّما خصّهم بذلك لأنّهم المنتفعون به ، انتهى . فقد تحصّل من ذلك أنّه شفاء لا يخاف أن يعقب سقما ، لأنّ الكمالات النفسانية الحاصلة من قراءته و تفكّره و تدبّر آياته تصير ملكات راسخة لا تتبدّل بأضدادها و لا تتغيّر . ( و ) التاسعة كونه ( عزا لا تهزم أنصاره ) أى لا تغلب و لا تقهر . ( و ) العاشرة كونه ( حقّا لا تخذل أعوانه ) و المراد بأعوانه و أنصاره هم المسلمون العارفون بحقّه العاملون بأحكامه و عدم هزمهم و خذلانهم نصّ قوله تعالى لن يجعل اللَّه للكافرين على المؤمنين سبيلاً . قال في مجمع البيان فيه أقوال : أحدها أنّ المراد لن يجعل اللّه لليهود على المؤمنين نصرا و لا ظهورا . و قيل : لن يجعل اللّه للكافرين على المؤمنين سبيلا بالحجّة و إن جاز أن يغلبوهم بالقوّة ، لكن المؤمنين منصورون بالدّلالة و الحجّة . و قيل : لن يجعل لهم في الآخرة عليهم سبيلا لأنّه مذكور عقيب قوله فاللَّه يحكم بينهم يوم القيامة بيّن اللّه سبحانه أنّه إن يثبت لهم سبيل على المؤمنين في الدّنيا بالقتل و القهر و النهب و الاسر و غير ذلك من وجوه الغلبة فلن يجعل لهم يوم القيامة عليهم سبيلا . و الحادية عشر ما أشار إليه بقوله ( فهو معدن الايمان و بحبوحته ) . أمّا أنّه معدن الايمان ، فلأنّ المعدن عبارة عن منبت الجوهر من ذهب و فضّة و نحوهما ، و لمّا كان الايمان باللّه و رسوله جوهرا نفيسا لا جوهر أنفس منه و لا أغلى عند ذوى العقول ، و كان يستفاد من القرآن و يستخرج منه جعله معدنا له . و أمّا أنّه بحبوحته و وسطه فلأنّ الايمان بجميع أجزائه و شرايطه و مراسمه يدور عليه ، فهو بمنزلة القطب و المركز لدائرة الايمان كما هو ظاهر . ( و ) الثانية عشر أنّه ( ينابيع العلم و بحوره ) [ 308 ] أمّا أنّه ينابيع العلم فلأنّ العلوم بجميع أقسامه منه تفيض كالعيون الجارية منها الماء . و أمّا أنّه بحوره فلاحتوائه بفنون العلم كاحتواء البحر بمعظم الماء ( و ) الثالثة عشر أنّه ( رياض العدل و غدرانه ) . أمّا كونه رياض العدل فلأنّ الرّياض عبارة عن مجامع النّبات و الزّهر و الرّياحين الّتي تبتهج النفوس بخضرتها و نضرتها ، و تستلذّ الطباع بحسنها و بهجتها كما قال تعالى و حدائق ذات بهجة فشبّه التّكاليف الشرعيّة المجعولة عن وجه العدل و الحكمة بالزّهر و النبات الحسن لايجابها لذّة الأبد و جعل الكتاب العزيز رياضا لها لاجتماعها فيه و استنباطها منه . و أمّا كونه غدران العدل فلأنّ الغدير عبارة عن مجمع الماء فشبّه الأحكام العدليّة بالماء لما فيها من حياة الأرواح كما أنّ بالماء حياة الأبدان و جعله غديرا لجامعيّته لها . ( و ) الرابعة عشر أنّه ( أثافيّ الاسلام و بنيانه ) لما قد عرفت من أنّ الأثافي عبارة عن الأحجار الّتي عليها القدر ، فجعله أثافى للاسلام لاستقراره و ثباته عليه مثل استقرار القدر على الأثافي . و بهذا الاعتبار أيضا جعل الصلاة و الزّكاة و الولاية أثافية في حديث البحار من الكافي عن الصّادق عليه السّلام قال : أثافي الاسلام ثلاثة : الصلاة ، و الزكاة ، و الولاية لا تصحّ واحدة منهنّ إلاّ بصاحبتها . قال العلاّمة المجلسيّ : و إنّما اقتصر عليها لأنها أهمّ الأجزاء و يدلّ على اشتراط قبول كلّ منها بالآخرين ، و لا ريب في كون الولاية شرطا لصحّة الاخريين . ( و ) الخامسة عشر أنّه ( أودية الحقّ و غيطانه ) يعني أنّ طالب الحقّ إنّما يجده في هذه الأودية و الأراضى المطمئنة قال الشارح البحراني : و اللّفظان مستعاران باعتبار كونه معدنا للحقّ و مظنّة له ، كما أنّ الأودية و الغيطان مظانّ الكلاء و الماء . ( و ) السادسة عشر أنّه ( بحر لا ينزفه المستنزفون ) أى لا ينزحه كلّه و لا يفنيه [ 309 ] المستقون ، و هو إشارة إلى عدم انتهاء العلوم المستفادة منه ، فانّ فيه علم ما كان و ما يكون و ما هو كائن إلى يوم القيامة حسبما عرفت في شرح الفصل السّابع عشر من الخطبة الاولى . ( و ) السابعة عشر أنّه ( عيون لا ينضبها الماتحون ) أى لا يغيّرها المستسقون . ( و ) الثامنة عشر أنّه ( مناهل لا يغيضها الواردون ) أى مشارب لا ينقص مائها الواردون على كثرة ورودهم عليها . ( و ) التاسعة عشر أنّه ( منازل لا يضلّ نهجها المسافرون ) يعني أنّه منازل السّالكين إلى اللّه لا يضلّ مسافروه منهاج تلك المنازل لكونه واضحا جليّا و جادّة مستقيمة ( و ) العشرون أنّه ( أعلام لا يعمى عنها السّائرون ) لاستنارتها و اضاءتها . ( و ) الحادية و العشرون أنّه ( آكام لا يجوز عنها القاصدون ) قال الشّارح البحراني : استعار لفظ الاعلام و الآكام للأدلّة و الامارات فيه على طريق إلى معرفته و احكامه باعتبار كونها هادية إليها كما تهدى الأعلام و الجبال على الطّرق . و الثانية و العشرون أنّه ( جعله اللّه تعالى ريّا لعطش العلماء ) شبّه شدّة اشتياق نفوس العلماء و حرصهم على المعارف الحقّة الالهيّة بعطش العطاش ، و حيث إنّ الكتاب العزيز كان رافعا لغللهم جعله مرويّا لهم كما يروى الماء الغليل . ( و ) الثالثة و العشرون أنّه جعله سبحانه ( ربيعا لقلوب الفقهاء ) لابتهاج قلوبهم به و استلذاذهم منه كما يبتهج النّاس بالرّبيع . ( و ) الرابعة و العشرون أنّه جعله ( محاجّ لطرق الصلحاء ) أى جواد واضحة مستقيمة لا عوج فيها و لا خفاء ، لأنّه يهدى للّتي هي أقوم . ( و ) الخامسة و العشرون أنّه جعله ( دواء ليس معه داء ) حسبما عرفته في شرح قوله : و شفاء لا تخشى أسقامه . ( و ) السادسة و العشرون أنّه جعله ( نورا ليس معه ظلمة ) أى حقّا لا يشوبه باطل حسبما عرفته في شرح قوله ، و شعاعا لا يظلم نوره . [ 310 ] و فى الكافى باسناده عن أبى جميلة قال : قال أبو عبد اللّه عليه السّلام : كان في وصيّة أمير المؤمنين عليه السّلام أصحابه : إنّ هذا القرآن هدى النهار و نور اللّيل المظلم على ما كان من جهد وفاقة . و فيه عن طلحة بن زيد عن أبيعبد اللّه عليه السّلام قال : إنّ هذا القرآن فيه منار الهدى و مصابيح الدّجى فليجل جال بصره و يفتح للضياء نظره فانّ التّفكّر حياة قلب البصير كما يمشي المستنير في الظّلمات بالنور . ( و ) السابعة و العشرون أنّه جعله ( حبلا وثيقا عروته ) لا يخشى من انفصامه من تمسّك به و اتّبع بأحكامه نجا و من تركه هلك . ( و ) الثامنة و العشرون أنّه جعله ( معقلا منيعا ذروته ) أى ملجأ و حصنا حصينا يمنع الملتجى إليه من أن يناله المكروه و سوء العذاب . ( و ) التاسعة و العشرون أنّه جعله ( عزّا لمن تولاّه ) يعني من اتّخذه وليّا و ألقى إليه أزمّة اموره و عمل بأوامره و نواهيه فهو عزّة له في الدّارين . ( و ) الثلاثون أنّه جعله عزّ و جلّ ( سلما لمن دخله ) قال الشارح البحراني أى أمنا ، و دخوله الخوض في تدبّر مقاصده و اقتباسها و بذلك الاعتبار يكون مأمنا من عذاب اللّه و من الوقوع في الشّبهات الّتي هي مهاوى الهلاك ، و قيل : استعار لفظ السّلم باعتبار عدم اذاه لمن دخله فهو كالمسالم له . ( و ) الحادية و الثلاثون أنّه جعله ( هدى لمن ائتمّ به ) و هو واضح كما قال تعالى ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتّقين . ( و ) الثانية و الثلاثون أنه جعله ( عذرا لمن انتحله ) و لعلّ المراد كونه عذرا منجيا من العذاب يوم القيامة لمن دان به و جعله نحلته و قيل : إنّ المراد أنّ من انتسب اليه بأن جعل نفسه من أهل القرآن و افتخر بذلك كان القرآن نفسه عذرا له ، لعلوّ شأنه ، و ما ذكرناه أقرب . ( و ) الثالثة و الثلاثون أنّه جعله ( برهانا لمن تكلّم به ) أى حجّة واضحة و بيانا جليا لمن احتجّ به . [ 311 ] ( و ) الرابعة و الثلاثون أنه جعله ( شاهدا لمن خاصم به ) أى دليلا محكما للمستدلّ . ( و ) الخامسة و الثلاثون أنّه جعله ( فلجأ لمن حاجّ به ) أى ظفرا و فوزا للمخاصم يعني أنّ من خاصم و احتجّ به فاز بمقصده و غلب خصمه . روى في البحار من كنز الفوايد باسناده عن أبي جعفر عليه السّلام قال : يا معشر الشّيعة خاصموا بسورة إنّا أنزلناه في ليلة القدر تفلجوا ، فو اللّه إنّها لحجّة اللّه تبارك و تعالى على الخلق بعد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و إنّها لسيّدة دينكم و إنّها لغاية علمنا ، يا معشر الشّيعة خاصموا بحم و الكتاب المبين فانّها لولاة الأمر خاصة بعد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم . ( و ) السادسة و الثلاثون أنه جعله ( حاملا لمن حمله ) يعني أنّ من حمل القرآن و حفظه و عمل به و اتّبع أحكامه حمله القرآن إلى دار القدس و غرفات الجنان . روى في الكافي باسناده عن جابر عن أبي جعفر عليه السّلام قال : قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله : يا معاشر قرّاء القرآن اتّقوا اللّه عزّ و جلّ فيما حملكم من كتابه فاني مسئول و انكم مسئولون ، إنّي مسئول عن تبليغ الرّسالة ، و أما أنتم فتسألون عما حملتم من كتاب اللّه و سنّتي . و فيه عن السكونى عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال : قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم : حملة القرآن عرفاء أهل الجنّة و المجتهدون قوّاد أهل الجنّة و الرّسل سادات أهل الجنّة . و عن عمرو بن جميع عن أبيعبد اللّه عليه السّلام قال : قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم : إنّ أحقّ النّاس بالتخشّع في السّرّ و العلانية لحامل القرآن ، و إنّ أحقّ النّاس في السرّ و العلانية بالصلاة و الصّوم لحامل القرآن ، ثمّ نادى بأعلى صوته يا حامل القرآن تواضع به يرفعك اللّه و لا تعزّ زبه فيذلّك اللّه ، يا حامل القرآن تزيّن به للّه يزيّنك اللّه به و لا تزيّن به للنّاس فيشينك اللّه به ، من ختم القرآن فكأنّما ادرجت النّبوة بين جنبيه و لكنّه لا يوحى إليه ، و من جمع القرآن فنوله لا يجهل مع من يجهل عليه و لا يغضب فيمن يغضب عليه و لا يحدّ فيمن [ 312 ] يحدّ عليه و لكنّه يعفو و يصفح و يغفر و يحلم لتعظيم القرآن ، و من اوتى القرآن فظنّ أنّ أحدا من النّاس اوتى أفضل ممّا اوتى فقد عظّم ما حقّر اللّه ، و حقّر ما عظّم اللّه . ( و ) السابعة و الثلاثون أنّه جعله ( مطيّة لمن أعمله ) أى مركبا سريع السّير يبلغ بمن أعمله إلى منزله و مقصده ، و هو حظاير القدس و مجالس الانس ، و المراد باعماله هو حفظه و المواظبة عليه و عدم الغفلة عنه . روى في الكافي باسناده عن ابن أبي يعفور قال : سمعت أبا عبد اللّه عليه السّلام يقول : إنّ الرّجل إذا كان يعلم السّورة ثمّ نسيها و تركها و دخل الجنّة أشرفت عليه من فوق فى أحسن صورة فتقول : تعرفني ؟ فيقول : لا ، فتقول : أنا سورة كذا و كذا لم تعمل بي و تركتني أما و اللّه لو عملت بي لبلغت بك هذه الدّرجة ، و أشارت بيدها إلى فوقها . و عن يعقوب الأحمر قال : قلت لأبي عبد اللّه عليه السّلام : إنّ عليّ دينا كثيرا و قد دخلني شي‏ء ما كاد القرآن يتفلّت مني ، فقال أبو عبد اللّه عليه السّلام : القرآن القرآن إنّ الآية من القرآن و السّورة لتجي‏ء يوم القيامة حتّى تصعد ألف درجة يعني في الجنّة ، فتقول : لو حفظتني لبلغت بك ههنا . و عن أبي بصير قال : قال أبو عبد اللّه عليه السّلام : من نسي سورة من القرآن مثّلت له في صورة حسنة و درجة رفيعة في الجنّة ، فاذا رآها قال : ما أنت ما أحسنك ليتك لي ، فيقول : أما تعرفني أنا سورة كذا و كذا و لو لم تنسني لرفعتك إلى هذا . ( و ) الثامنة و الثلاثون أنّه جعله ( آية لمن توسّم ) أى دلالة للمتفكّر المعتبر و علامة يستدلّ بها المتفرّس ، و أصل التوسّم هو النظر في السمة أى العلامة الدّالة قال تعالى انّ في ذلك لآيات للمتوسّمين أى دلالات للمتفكّرين المعتبرين . قال في مجمع البيان : و قد صحّ عن النّبي صلّى اللّه عليه و آله أنّه قال : اتّقوا فراسة المؤمن و انّه ينظر بنور اللّه ، و قال : إن للّه عبادا يعرفون الناس بالتوسّم ثمّ قرء هذه الآية . ( و ) التاسعة و الثلاثون أنه جعله ( جنّة لمن استلام ) أى وقاية و سلاحا لطالب [ 313 ] الدّرع و السلاح ، و المراد كونه وقاية لقارئه من مكاره الدّنيا و الآخرة أما الآخرة فواضحة ، لأنه يوجب النجاة من النار و الخلاص من غضب الجبار جلّ جلاله . و أما الدّنيا فيدلّ على كونه وقاية من مكارهها صريح قوله تعالى و إذا قرأت القرآن جعلنا بينك و بين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجاباً مستوراً . قال الطبرسيّ : قال الكلبيّ : و هم أبو سفيان و النّضر بن الحرث و أبو جهل و امّ جميل امرأة أبي لهب ، حجب اللّه رسوله عن أبصارهم و كانوا يأتونه و يمرّون به و لا يرونه . و فى الصافى من قرب الاسناد عن الكاظم عليه السّلام انّ امّ جميل امرأة أبي لهب أتته صلّى اللّه عليه و آله و سلّم حين نزلت سورة تبّت و مع النّبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أبو بكر بن أبي قحافة ، فقال : يا رسول اللّه هذه امّ جميل منخفضة أو مغضبة تريدك و معها حجر تريد أن ترميك به فقال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم : إنّها لا تراني ، فقالت لأبي بكر : أين صاحبك ؟ قال : حيث شاء اللّه ، قالت : لقد جئته و لو أراه لرميته فانّه هجاني و اللاّت و العزّى إنّي لشاعرة ، فقال أبو بكر : يا رسول اللّه لم ترك ؟ قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم : لا ، ضرب اللّه بيني و بينها حجابا مستورا . و أما ساير النّاس فيشهد بكونه جنّة لهم من المكاره . ما رواه في الكافي باسناده عن الاصبغ بن نباته عن أمير المؤمنين عليه السّلام أنّه قال : و الّذى بعث محمّدا بالحقّ و أكرم أهل بيته ما من شي‏ء تطلبونه من حرز من حرق أو غرق أو سرق أو إفلات دابة من صاحبها أو آبق إلاّ و هو في القرآن ، فمن أراد ذلك فليسألني عنه . قال : فقام اليه رجل فقال : يا أمير المؤمنين أخبرني عمّا يؤمن من الحرق و الغرق فقال عليه السّلام : اقرء هذه الآيات اللَّه الذى نزّل الكتاب و هو يتولّى الصالحين . و ما قدروا اللَّه حقّ قدره الى قوله سبحانه و تعالى عما يشركون فمن قرأها فقد أمن من الحرق و الغرق ، قال : فقرأها رجل و اضطرمت النار في بيوت جيرانه و بيته وسطها فلم يصبه شي‏ء . [ 314 ] ثمّ قام اليه رجل آخر فقال : يا أمير المؤمنين إنّ دابتي استصعبت عليّ و أنا منها على وجل فقال : اقرء في اذنها اليمني و له أسلم من في السّموات و الأرض طوعاً و كرهاً و اليه ترجعون فقرأها فذلّت له دابّته . و قام إليه آخر فقال : يا أمير المؤمنين إنّ أرضي أرض مسبعة إنّ السباع تغشى منزلي و لا تجوز حتى تأخذ فريستها فقال : اقرء لقد جائكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتّم حريص عليكم بالمؤمنين رؤف رحيم . فان تولّوا فقل حسبى اللَّه لا اله إلاّ هو عليه توكّلت و هو ربّ العرش العظيم فقرأهما الرّجل فاجتنبته السباع . ثمّ قام إليه آخر فقال : يا أمير المؤمنين إنّ في بطني ماء أصفر فهل من شفاء ؟ فقال : نعم بلا درهم و لا دينار و لكن اكتب على بطنك آية الكرسي و تغسلها و تشربها و تجعلها ذخيرة في بطنك فتبرء باذن اللّه عزّ و جلّ ، ففعل الرّجل فبرء باذن اللّه . ثمّ قام إليه آخر فقال : يا أمير المؤمنين أخبرني عن الضّالّة فقال عليه السّلام اقرء يس في ركعتين و قل : يا هادى الضالّة ردّ عليّ ضالّتي ففعل فردّ اللّه عليه ضالّته . ثمّ قام إليه آخر فقال : يا أمير المؤمنين أخبرني عن الآبق فقال عليه السّلام : اقرء « أو كظلمات في بحر لجيّ يغشيه موج من فوقه موج إلى قوله و من لم يجعل اللَّه له نوراً فما له من نور » فقالها الرّجل فرجع إليه الآبق . ثمّ قام إليه آخر فقال : يا أمير المؤمنين أخبرني عن السّرق فانّه لا يزال قد يسرق لي الشي‏ء بعد الشي‏ء ليلا ، فقال له : اقرء إذا آويت إلى فراشك « قل ادعوا اللَّه أو ادعوا الرّحمن إلى قوله فكبّره تكبيراً » ثمّ قال أمير المؤمنين عليه السّلام : من بات بأرض قفر فقرء هذه الآية انّ ربّكم اللَّه الّذى خلق السّموات و الأَرض في ستّة أيّام ثمّ استوى على العرش إلى قوله تبارك اللَّه ربّ العالمين حرسته الملائكة و تباعدت عنه الشّياطين . قال : فمضى الرّجل فاذا هو بقرية خراب فبات فيها و لم يقرء هذه الآية فغشاه الشّياطين و إذا هو آخذ بخطمه فقال له صاحبه : انظره ، و استيقظ الرّجل فقرء الآية فقال الشيطان لصاحبه : ارغم اللّه أنفك احرسه الآن حتّى يصبح . [ 315 ] فلمّا أصبح رجع الى أمير المؤمنين عليه السّلام فأخبره فقال له رأيت في كلامك الشفاء و الصّدق و مضى بعد طلوع الشمس فاذا هو بأثر شعر الشّياطين مجتمعا في الأرض . ( و ) الاربعون أنّه جعله ( علما لمن وعى ) أى علما كاملا بالمبدء و المعاد لمن حفظه و عقله و جعله في وعاء قلبه قال الطريحي : و في الحديث لا يعذّب اللّه قلبا وعي القرآن ، أى عقل القرآن ايمانا منه و عملا ، فأمّا من حفظ ألفاظه و ضيّع حدوده فهو غير واع له ، و فيه : خير القلوب أوعاها ، أى أحفظها للعلم و أجمعها له . ( و ) الحادية و الاربعون أنّه جعله ( حديثا لمن روى ) قال أمين الاسلام الطبرسي في تفسير قوله تعالى اللَّه نزّل احسن الحديث كتابا متشابهاً مثاني تقشعرّ منه جلود الّذين يؤمنون ربّهم يعنى القرآن ، و إنّما سمّاه اللّه حديثا لأنّه كلام اللّه و الكلام سمّى حديثا كما يسمّى كلام النبىّ حديثا ، لأنه حديث التنزيل بعد ما تقدّمه من الكتب المنزلة على الأنبياء ، و هو أحسن الحديث لفرط فصاحته و لاعجازه و لاشتماله على جميع ما يحتاج المكلّف إليه من التنبيه على أدلّة التوحيد و العدل و بيان أحكام الشرايع و غير ذلك من المواعظ و قصص الأنبياء و الترغيب و الترهيب ، كتابا متشابها يشبه بعضه بعضا و يصدق بعضه بعضا ليس فيه اختلاف و تناقض ، و قيل : إنه يشبه كتب اللّه المتقدّمة و ان كان أعم و أجمع و أنفع . ( و ) الثانية و الاربعون أنه جعله ( حكما لمن قضى ) يعنى من يقضى بين الناس ، فالقرآن حكم له لا حكم له غيره لأنه الحكم الحقّ و غيره باطل كما قال تعالى و من لم يحكم بما أنزل اللَّه فاولئك هم الظالمون و فى آية اخرى فاولئك هم الفاسقون و فى ثالثة فاولئك هم الكافرون . قيل فى توجيهه : إنّ الحاكم بغير ما أنزل اللّه إن كان لا مع الاعتقاد فهو إمّا ظالم أو فاسق ، و ان حكم بذلك مع اعتقاد أنّه غير ما أنزل اللّه فهو كافر ، هذا . و قد تقدّم في شرح الفصل السابع عشر من الخطبة الاولى و غيره فصل واف في فضل الكتاب العزيز و ما يتعلّق به فليراجع هناك ، و نسأل اللّه سبحانه أن يجعلنا من العارفين بفضله ، و العاملين بأحكامه ، و الواعين لعلمه ، و الرّاوين لحديثه ، و القاضين [ 316 ] بحكمه بجاه محمّد و آله سلام اللّه عليه و عليهم . الترجمة فصل سيّم و چهارم از اين خطبة در بيان بعثت حضرت رسالتمآب صلوات اللّه و سلامه عليه و آله و اشاره بر فوايد بعثت است و ذكر نزول كتاب كريم و إشاره بر مناقب آن ميفرمايد : پس بدرستيكه خداوند تعالى مبعوث فرمود محمّد بن عبد اللّه صلّى اللّه عليه و آله را با حقّ هنگامى كه نزديك شده از دنياى فانى بريده شدن آن ، و اقبال كرده بود از آخرت مشرف بودن آن ، و ظلمانى شده بود شكفتگى دنيا بعد از روشنائى آن ، و بر پا ايستاده بود بأهل خود بغايت شدّت ، و ناهموار شده بود از آن بساط آن ، و نزديك شده بود از آن انقياد آن بزوال در انقطاع مدّت آن ، و نزديكى علامتهاى فناى آن ، و بريده شدن أهل آن ، و گسيخته شدن حلقه آن ، و تفرّق ريسمان آن ، و اندراس علمهاى آن ، و انكشاف قبايح آن ، و كوتاهى درازى آن . گردانيد او را حق تعالى كفايت كننده از براى رسالت خود ، و كرامت از براى امّت او ، و بهار از براى أهل زمان او ، و سر بلندى بجهت اعوان او ، و شرف مر ياران او را . پس نازل فرمود بر آن بزرگوار كتاب عزيز خود را نوريكه خاموش نميباشد چراغهاى آن ، و چراغى كه نابود نمى‏گردد اشتعال آن ، و دريائى كه درك نميشود ته آن ، و جاده واضحى كه ضلالت نمى‏افتد سالك آن ، و شعائى كه تاريك نميباشد روشنائى آن ، و فرقانى كه خاموش نميشود برهان و دليل آن ، و بنيادى كه خراب نميشود ركنهاى آن ، و شفائى كه ترسيده نميشود مرضهاى آن ، و عزيزى كه مغلوب نميباشد ناصران آن ، و حقى كه خوار نمى‏باشد ياران آن . پس آن كتاب معدن ايمان و وسط او است ، و چشمهاى علم و درياهاى او است و باغهاى عدالت و گودالهاى آب او است ، و پايهاى اسلام و بنيان او است ، و بيابانهاى [ 317 ] حق و گوديهاى او است ، و دريائيست كه نميتواند بكشد آب آن را آب كشندگان و چشمهائيست كه تمام نمى‏كند آب آنرا آب بردارندگان ، و سرچشمه‏هائى است كه ناقص نمى‏نمايد آن را واردان ، و منزلهائيست كه گم نمى‏كند راه آن را مسافران ، و علامتهائيست كه نابينا نمى‏شود از آنها سير كنندگان ، و تلهائيست كه تجاوز نمى‏نمايد از آنها قاصدان . گردانيد خداوند آن را سيرابى از براى تشنگى عالميان ، و بهار از براى قلبهاى فقيهان ، و راههاى روشن از براى طرق صالحان ، و دوائى كه نيست بعد از آن دردى ، و نورى كه نيست با وجود آن ظلمتى ، و ريسمانى كه محكم است جاى دستگير آن ، و پناهگاهى كه مانع است بلندى آن ، و عزيزى از براى كسى كه آنرا بجهت خود دوست اخذ نموده باشد ، و أمن امان أز براى كسى كه داخل آن شود و هدايت از براى كسى كه اقتدا نمايد بآن ، و عذر از براى كسى كه نسبت آنرا بخود بدهد ، و برهان واضح بجهت كسيكه با آن تكلّم نمايد ، و شاهد صادق بجهت كسيكه مخاصمه نمايد با آن ، و غلبه و ظفر براى كسيكه احتجاج كند با آن ، و بردارنده مر حاملان خود را ، و مركب از براى كسيكه إعمال نمايد آنرا ، و علامت از براى كسيكه تفكر نمايد ، و زره از براى كسيكه طالب سلاح باشد ، و علم كامل كسيرا كه حفظ كند آنرا ، و حديث صحيح كسى را كه روايت نمايد ، و حكم بحق از براى كسيكه حكم نمايد .