متن
ترجمه آیتی
ترجمه شهیدی
ترجمه معادیخواه
تفسیر منهاج البرائه خویی
تفسیر ابن ابی الحدید
تفسیر ابن میثم
و من خطبة له عليه السّلام
و هى الثالثة و الستون من المختار فى باب الخطب فاتّقوا اللّه عباد اللّه و بادروا آجالكم بأعمالكم ، و ابتاعوا ما يبقى لكم بما يزول عنكم ، و ترحّلوا فقد جدّ بكم ، و استعدّوا للموت فقد أظلّكم ، و كونوا قوما صيح بهم فانتبهوا ، و علموا أنّ الدّنيا ليست لهم بدار فاستبدلوا ، فإنّ اللّه لم يخلقكم عبثا ، و لم يترككم
[ 395 ]
سدى ، و ما بين أحدكم و بين الجنّة أو النّار إلاّ الموت أن ينزل به ،
و إنّ غاية تنقصها اللّحظة و تهدمها السّاعة لجديرة بقصر المدّة ، و إنّ غائبا يحدوه الجديدان اللّيل و النّهار لحريّ بسرعة الأوبة ، و إنّ قادما يقدم بالفوز أو الشّقوة لمستحقّ لأفضل العدّة ، فتزوّدوا في الدّنيا من الدّنيا ما تحرزون به أنفسكم غدا .
فاتّقى عبد ربّه نصح نفسه قدّم توبته غلب شهوته ، فإنّ أجله مستور عنه ، و أمله خادع له ، و الشّيطان موكّل به ، يزيّن له المعصية ليركبها ، و يمنّيه التّوبة ليسوّفها ، حتّى تهجم منيّته عليه أغفل ما يكون عليها ، فيالها حسرة على كلّ ذي غفلة أن يكون عمره عليه حجّة ،
و أن يؤدّيه أيّامه إلى شقوة ، نسئل اللّه سبحانه أن يجعلنا و إيّاكم ممّن لا تبطره نعمة ، و لا تقصّر به عن طاعة ربّه غاية ، و لا تحلّ به بعد الموت ندامة و لا كابة .
اللغة
( بادره ) مبادرة و بدارا و بدر غيره إليه عاجله و ( جدّ بكم ) بصيغة المجهول أى عجل بكم و حثثتم على الرّحيل و ( استعدّ ) له تهيأ و ( أظلّنى ) الشّيء غشينى أودنا منّى حتّى القى على ظلّه و ( صيح بهم ) من الصّياح و هو الصّوت بأقصى الطاقة و ( استبدلوا ) بصيغة الامر بمعنى ابدلوا و ( السّدى ) بالضّم و قد يفتح المهملة من الابل يستعمل في الواحد و الجمع و ( الجديدان ) و الاجدان الليل و النّهار و ( الاوبة ) الرّجوع و ( العدّة ) ما اعددته من مال أو سلاح أو غير ذلك و الجمع عدد مثل
[ 396 ]
غرفة و غرف و ( الحرز ) الحفظ و تحرزون إمّا ثلاثى مجرّد من باب نصر أو مزيد فيه من باب الافعال و ( التّسويف ) المبطل و اصله أن يقول مرّة بعد أخرى سوف أفعل و ( البطر ) الطغيان و ( كتب ) الرّجل كابة إذا صار كئيبا أى منكسرا حزنا
الاعراب
الباء فى قوله بأعمالكم للمصاحبة ، و في قوله بما يزول للمقابلة ، و في قوله بكم للتّعدية ، و الفاء في قوله فقد جدّ بكم ، و قوله فقد أظلكم للسّببيّة ، و في قوله فانتبهوا عاطفة ، و في قوله فاستبدلوا فصيحة ، و في قوله فانّ اللّه للسّببيّة أيضا .
و ما في و ما بين أحدكم للنفى ، و قوله أن ينزل به في محلّ رفع بدل من الموت ، و قوله و أنّ غاية اه عطف على قوله فانّ اللّه و الليل و النّهار بدل من الجديدان أو عطف بيان ، و جملة يزين آه منصوب المحلّ على الحالية و أغفل منصوب بنزع الخافض أى في أغفل حالة ، و قوله يالها حسرة منادى مستغاث ، و الحسرة منصوب على التّمييز كانّه قال يا للحسرة على الغافلين ما أكثرك ، أو أنّه مستغاث لأجله و المنادى محذوف اى يا قوم ادعوكم للحسرة ، و فتحة اللاّم حينئذ من أجل دخولها على الضّمير ، و مثل ذلك قول عليّ بن موسى الرّضا عليه التّحيّة و الثنّاء :
و قبر بطوس يا لها من مصيبة ألحّت على الأحشآء بالزّفرات
و قوله أن يكون عمره آه في محلّ الجرّ على كونه بدلا من كلّ ذي غفلة ، و جملة نسأل اللّه دعائية لا محلّ لها من الاعراب .
المعنى
اعلم أنّ المقصود بهذه الخطبة أيضا هو التنفير عن الدّنيا نظرا إلى قصر مدتها و سرعة زوالها و التّرغيب في الآخرة لتحصيل ما هو وسيلة إلى ثوابها منجية عن عقابها و هو التّقوى و لزوم الأعمال الصّالحة المشار إليها بقوله ( فاتقو اللّه عباد اللّه و بادروا آجالكم بأعمالكم ) أى سارعوا إلى آجالكم الموعودة مصاحبا بأعمالكم الصالحة و هو كناية عن ترّقب الموت و عدم الغفلة عنه ، و هو إنّما يكون بالتّجافي عن دار الغرور و الرّغبة إلى دار السّرور و الاستعداد للموت قبل نزول الموت ( و ابتاعوا
[ 397 ]
ما يبقى لكم بما يزول عنكم ) و هو أمر بشرآء الآخرة بالدّنيا و توصيف المبتاع بالبقاء و الثّمن بالزّوال ترغيبا و تحريصا ، إذ تبديل الزّايل بالباقى بيعة رابحة و كفة راجحة لا يرغب عنها العاقل ، و استعمال المبايعة في هذه المبادلة و المعاوضة غير عزيز قال سبحانه :
يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى تِجارَةٍ تُنْجيكُمْ مِنْ عَذابٍ أليمٍ ، تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ و تَجاهِدُونَ في سَبيلِ اللّهِ بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ ذلِكُمْ خَيرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ و اعلم أنّ البيع اعتماده على أركان أربعة : البايع ، و المشتري ، و الثّمن ، و المثمن فالثّمن كما علمت هو متاع الحياة الدّنيا الفانية و لذايذها النّفسانية ، و المبتاع نعيم الآخرة الباقية و الجنّة التي أكلها دائم و ظّلها ، و المشترى هو العبد ، و معلوم أنّ البايع لا بد أن يكون هو اللّه سبحانه إذ هو مالك ملك السّماوات و الأرض و له الآخرة و الاولى ، و له الجنّة المأوى .
فقد شبه عليه السّلام دار الدّنيا بسوق تجارة عرض اللّه فيها متاع الآخرة للبيع و ليس في يد الخلق إلاّ دراهم زيفة مغشوشة و هي زينة الحياة الدّنيا ، فأمر بابتياع ذلك المتاع بتلك الدّراهم ، فمن كان له عقل و كياسة امتثل ذلك الأمر فربح و فاز فوزا عظيما و من كان ذا حمق و جهالة تضرّ و خاب فخسر خسرانا مبينا و قد وقع الاشارة إلى تلك التّجارة و ما فيها من الرّبح العظيم و المنفعة الكثيرة في قوله سبحانه :
إِنَّ اللّهَ اشْتَرى مِنَ الْمُؤمِنينَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقاتِلوُنَ في سَبيلِ اللّهِ فَيَقْتُلوُنَ وَ يُقْتَلوُنَ وَعْداً عَلَيْهِ حَقًّا في التَوْريِة وَ الإِنْجيلِ وَ الْقُرْآنِ وَ مَنْ أَوْفى بِعَهْدِه مِنَ اللّهِ فَاسْتَبْشِروا بِبَيْعِكُمُ الَّذي بايَعْتُمْ بِهِ وَ ذلِكَ هُوُ الْفَوْزُ الْعَظيمْ .
[ 398 ]
قال المفسّرون في هذه الآية وجوه من الدّلالة على الحثّ و التّاكيد بتلك المعاملة .
الأوّل إنّ حقيقة الاشتراء غير جايز في حقّه سبحانه ، لأنّ المشترى إنّما يشترى ما لا يملك و هو سبحانه مالك الأشياء كلّها ، لكنّه ذكر لفظ الشّرا تلطّفا لتأكيد الجزاء لأنّه لمّا ضمن الثّواب على نفسه فى مقابلة العبادات البدنيّة و الماليّة جعل نفسه بمنزلة المشترى اللاّزم عليه ردّ الثّمن بعد أخذ المبيع .
الثّاني أنّه جعل في مقابلة النّفس التي هي منبع الشّرور و المفاسد ، و المال الذي هو منشاء الغرور و المهالك الجنّة الدّائمة و السّعادات الباقية و هذه تجارة لن تبور ، فلا يرغب عنها عاقل و لا يستقيلها إلاّ جاهل روى أنّ أعرابيا مرّ بباب المسجد فسمع النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله يقرء هذه الآية فقال هذا الكلام لمن ؟ قالوا : للّه سبحانه قال : متى وقع هذا البيع و الشّرى ؟
قالوا : في عالم الميثاق ، قال : و اللّه بيع مربح لا نقيل و لا نستقيل .
الثّالث قوله : وعدا ، و وعد اللّه حقّ .
الرّابع قوله : عليه ، و كلمة على للوجوب .
الخامس قوله : حقّا و هو التّاكيد للتّحقيق .
السّادس قوله : في التّورية و الانجيل و القرآن ، و ذلك يجرى مجرى اشهاد جميع الكتب الالهية و جميع الأنبياء و الرّسل على هذه المعاملة .
السّابع قوله : و من أوفى بعهده من اللّه ، و هو في غاية التّاكيد إذ معناه أنه يفىء و لا يخلف إذ عدم الوفاء للوعد ، إمّا للعجز و عدم القدرة أو للبخل و الدّناءة ، و كلّها مستحيلة في حقّ اللّه سبحانه مضافا إلى ما فيه من الكذب و الخيانة .
الثّامن قوله : فاستبشر و اببيعكم ، و هو مبالغة في التّاكيد أى فافرحوا بهذه المبايعة لأنكم بعتم فانيا بباق و زايلا بدايم .
التّاسع قوله : و ذلك هو الفوز .
العاشر قوله : العظيم ، فثبت بهذه الوجوه العشرة عظم منفعة هذه المبايعة
[ 399 ]
و جلالة قدرها و كثرة ربحها ( و ترّحلوا فقد جدّ بكم ) و هو أمر بقطع منازل السّفر إلى اللّه و سلوك الطرق الموصلة إلى رضوان اللّه معلّلا بأنّكم حثثتم على هذا السير و السّلوك و عجلتم على طىّ هذه المنازل ، فشبه عليه السّلام ، الدّنيا بمنزل ينزل فيه قافلة ليستريحوا ساعة ثمّ ينادى فيهم بالرّحيل .
و نظيره ما يأتي منه عليه السّلام في أواخر الكتاب قال : تغرّ و تضرّ و تمرّ إنّ اللّه لم يرضها ثوابا لأوليائه و لا عقابا لأعدائه و إنّ أهل الدّنيا كركب بيناهم حلّوا أن صاح بهم سايقهم فارتحلوا ، و قال عليه السّلام في الدّيوان المنسوب إليه .
تزوّد من الدنيا فانّك راحل و بادر فانّ الموت لا شك نازل ألا إنّما الدنيا كمنزل راكب أراح عشّيا و هو في الصّبح راحل
فان قلت : ظاهر التّشبيه يعطى أنّ للنّاس في دار الدنيا مناديا ينادي فيهم الرّحيل و آمرا يأمرهم بالسّير و التعجيل ، فمن ذلك المنادي ، و ما المراد بذلك الأمر ؟ .
قلت يحتمل أن يكون ذلك إشارة إلى الملك المأمور بالنداء من جانب اللّه سبحانه كما ورد في حديث أبي جعفر عليه السّلام ، و في الديوان :
له ملك ينادى كلّ يوم لدوا للموت و ابنوا للخراب
و يحتمل أن يكون كناية عن توارد الأسباب التي تعدّ المزاج للفساد و تقربه إلى الآخرة و إلى ذلك أشار عليه السّلام في الدّيوان أيضا بقوله :
إلى م تجرّ أذيال التّصابى و شيبك قد نضا برد الشباب بلال الشّيب في فوديك نادى بأعلى الصّوت حيّ على الذّهاب خلقت من التّراب و عن قريب تغيب تحت أطباق التّراب طمعت إقامة في دار ظعن فلا تطمع فرجلك في الركاب و أرخيت الحجاب فسوف يأتى رسول ليس يحجب بالحجاب أ عامر قصرك المرفوع اقصر فانّك ساكن القبر الخراب
( و استعدّوا للموت فقد أظلكم ) أى تهيّئوا له فانّه قريب منكم و أشرف عليكم كانّه أوقع ظلاله على رؤوسكم ، و التّهيؤ له إنّما يحصل بالعلم بانّ أمامه طريقا
[ 400 ]
بعيدا و سفرا مهولا و ممرّا على الصّراط ، و أنّ المسافر لا بدّ له من زاد ، فمن لم يتزوّد و سافر هلك و عطب ، فاذا علم ذلك استكمل نفسه و قصر أمله و أصلح عمله و قطع العلايق الدّنيويّة و ترك الشّهوات النّفسانيّة و أشرب قلبه حبّ الآخرة فحينئذ لا يبالى أوقع على الموت أم الموت وقع عليه و إلى ما ذكرناه ينظر ما عن تفسير العسكري عن آبائه عليهم السّلام قال : قيل لأمير المؤمنين عليه السّلام : ما الاستعداد للموت ؟ قال : أداء الفرايض ، و اجتناب المحارم ،
و الاشتمال على المكارم ثمّ لا يبالي أن وقع على الموت أو وقع الموت عليه ، و اللّه ما يبالى ابن أبيطالب أن وقع على الموت أو وقع الموت عليه ( و كونوا قوما صيح بهم فانتبهوا و علموا أنّ الدّنيا ليست لهم بدار ) و هو أمر لهم بكونهم مثل أقوام التفتوا إلى منادى اللّه و هو لسان الشّريعة فحصل لهم بذلك الالتفات الانتباه من مراقد الطبيعة ، و علموا أنّ الدّنيا ليست لهم بدار و أنّ مأواهم الآخرة دار القرار فكانوا من الزّاهدين في الدّنيا الرّاغبين في الآخرة ، و اتّخذوا الأرض بساطا ، و التّراب فراشا ، و الماء طيبا ، و قرضوا من الدّنيا تقريضا ، فانّ من اشتاق إلى الجنّة سلا من الشّهوات ،
و من أشفق من النّار رجع عن المحرّمات ، و من زهد في الدّنيا هانت عليه المصائب ألا إنّ للّه عبادا كمن رأى أهل الجنّة في الجنّة مخلّدين ، و كمن رأى أهل النّار في النار معذّبين ، شرورهم مأمونة ، و قلوبهم محزونة ، أنفسهم عفيفة و حوايجهم خفيفة ، صبروا أيّاما قليلة فصاروا بعقباراحة طويلة أمّا الليل فصافّون أقدامهم تجرى دموعهم على خدودهم يجارون إلى ربّهم يسعون في فكاك رقابهم من النّار ، و أمّا النهار فحكماء علماء بررة أتقياء كأنّهم القداح قد براهم الخوف من العبادة ينظر إليهم الناظر فيقول مرضى و ما بالقوم من مراض ، أم خولطوا فقد خالط القوم أمر عظيم من ذكر النار و ما فيها ( فاستبدلوا ) اى ابدلوا الآخرة بالدّنيا و هو تفريع على التشبيه يعنى أنّ القوم الذين صبح به كما أنهم علموا أنّ الدّنيا ليست
[ 401 ]
لهم بدار و بدّلوها بالآخرة فكذلك أنتم إذا كنتم مثلهم فاستبدلوها بها ( فانّ اللّه لم يخلقكم عبثا و لم يترككم سدى ) إما علة لجميع ما أمر به سابقا من التقوى و المبادرة إلى الآجال بالأعمال و ابتياع الآخرة بالدّنيا و غيرها مما تلاها ، أو لخصوص الأمر الأخير أعنى الاستبدال ، و كيف كان فالمقصود بذلك أنه سبحانه لم يخلق الناس عبثا و لم يتركهم مهملين كالابل المرسلة ترعى حيث تشاء و إنما خلقهم للمعرفة و العبادة كما قال سبحانه :
و ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنسَ إِلاّ لِيَعْبُدوُنَ .
فلا بدّ لهم من القيام بوظايف الطاعات و تحمّل المشاق في أداء العبادات و تبديل سيئآتهم بالحسنات بتوبتهم من الخطيئآت ، لتمكّنوا من الوفود إلى الدّرجات العاليات و في الحديث القدسي من منتخب التوراة : يابن آدم اني لم أخلقكم عبثا و لا جعلتكم سدى و لا أنا بغافل عما تعملون ، و إنكم لن تنالوا ما عندي إلاّ بالصبر على ما تكرهون في طلب رضائي ، و الصبر على طاعتي أيسر عليكم من حرّ النار ، و عذاب الدّنيا أيسر عليكم من عذاب الآخرة ، يابن آدم كلكم ضالّ إلاّ من هديته ، و كلكم مريض إلاّ من شفيته ، و كلكم فقير إلاّ من أغنيته ، و كلكم هالك إلاّ من أنجيته ،
و كلكم مسيء إلاّ من عصمته ، فتوبوا إلىّ أرحمكم و لا تهتكوا أستاركم عند من لا يخفى عليه أسراركم ، هذا و لما علل وجوب الابدال بما ذكر أكّد ذلك بقوله ( و ما بين أحدكم و بين الجنة أو النار إلاّ الموت أن ينزل به ) و ذلك لأنّ العاقل إذا لاحظ أنه لا حجاب بينه و بين الجنة أو النار إلاّ موته فيقطع العلايق الدنيوية و يفرغ قلبه من حبها و يستبدل الآخرة بالدنيا ، و يمتثل لقوله : موتوا قبل أن تموتوا ، شوقا إلى الثواب و خوفا من العقاب و مقصوده عليه السّلام بذلك الاشارة إلى قرب الساعة و ما يكون فيها من الثواب و العقاب و أنها ليست بعيدة كما يزعمه أهل الحجاب بيان ذلك أنّ أهل الحجاب و أصحاب الشك و الارتياب يزعمون يوم القيامة بعيدا من الانسان بحسب الزمان
[ 402 ]
وَ ما أَظُنُّ السّاعَةَ قائِمَةً و بحسب المكان وَ يَقْذِفُونِ بِالْغَيْبِ مِنْ مَكانٍ بَعيدٍ و أمّا أهل العلم و اليقين فيرونه قريبا بحسب الزمان إِقْتَرَبَتِ السّاعَةُ وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ حاضرا بحسب المكان وَ أُخِذوُا مِنْ مَكانٍ بَعيدٍ يَوْمَ يَرَوْنَهُ بَعِيداً وَ نَريهُ قَريباً .
هذه هي القيامة الكبرى ، و أما القيامة الصغرى فهي إذا انقطع علاقة الروح من الجسد كما قال : من مات فقد قامت قيامته ثمّ إن كان من السعداء فيكون قبره روضة من روض الجنة ، و إن كان من الأشقياء فيكون القبر حفرة من حفر النيران ، هذا بحسب مذاق أهل الشرع و أمّا مذاق أهل العرفان فهو على ما ذكروه أنّ كلّ من شاهد بنور البصيرة باطنه في الدنيا لرآه مشحونا بأصناف السباع و الموذيات مثل الغضب و الشهوة و الحقد و الحسد و الكبر و العجب و الرّياء و غيرها ، و هي التي لا تزال تفرسه و تنهشه إن سبا عنها بلحظة إلاّ أنّ أكثر النّاس محجوب العين عن مشاهدتها ، فاذا انكشف الغطاء بالموت و وضع في قبره عاينتها و هى محدقة عليه ، و قد تمثّلت بصورها و أشكالها الموافقة لمعانيها ، فيرى بعينه العقارب و الحيّات قد أحدقت و إنّما هى ملكاته و صفاته الحاضرة الآن ، و قد انكشف له صورها الطبيعية و هذا عذاب القبر و ان كان سعيدا تمثّل له ما يناسب أخلاقه الحسنة و ملكاته المرضيّة على وفق ما كانت تعتقدها أو فوقها من الجنات و الحدايق و الأنهار و الغلمان و الحور العين و الكاس من المعين فهذا عقاب القبر و ثوابه ، و لذا قال صلوات اللّه عليه و آله : القبر روضة من رياض الجنّة أو حفرة من حفر النّيران ، فالقبر الحقيقي هذه الهيئة و ثوابه و عذابه ما ذكر .
[ 403 ]
ثمّ إنّه عليه السّلام علّل وجوب الاستبدال بعلّة ثانية مشيرة إلى سرعة زوال الدّنيا و فنائها و قصر مدّتها و انقضائها و هو قوله ( و إنّ غاية تنقصها اللحظة و تهدمها السّاعة لجديرة بقصر المدّة ) أراد بالغاية أجل الانسان و مدّة تعيّشه في دار الدنيا و نبّه على قصرها بأنّها تنقصها اللحظة أى النظرة لأن كلّ جزء من الزّمان فرضته قد مضى من مدّة الانسان منقص لها ، و بأنها تهدمها السّاعة أى ساعات اللّيل و النّهار ، لأنّ الطبايع الجرميّة فلكية كانت أو عنصريّة متجدّدة الوجود و الحدوث في كلّ آن ،
فوجودها نفس زوالها و حدوثها نفس فنائها و الموادّ و الأعراض تابعة للطبايع فاذن تكون السّاعات هادمة لها و قال الشّارح البحراني : كنى بالسّاعة عن وقت الموت و لا شكّ أنّ الآن الذي تنقطع فيه علاقه النّفس مع البدن غاية لأجل الانسان ، و غاية الشيء هى ما ينتهى عندها الشّيء فكنى بالهدم عن ذلك الانقطاع و الانتهاء كناية بالمستعار ( و ان غايبا يحدوه الجديدان الليل و النّهار لحريّ بسرعة الأوبة ) المراد بالغايب الانسان فانّه غايب عن وطنه الأصلي و منزله الحقيقي الذي إليه معاده و مسيره و هو دار الآخرة و شبّه الليل و النّهار بالحادي لكونهما مقرّبين للانسان بتعاقبهما إلى وطنه موصلين له إليه كما أنّ الحادى يحدو الابل و يحثّها على السّير بحدائه حتّى يوصلها إلى المنزل ، و من المعلوم أنّ من كان حاديه الليل و النّهار فهو في غاية سرعة السّير و الرّجوع إلى وطنه ، و قيل المراد بالغايب الموت قال البحراني : و هو و إن كان محتملا إلاّ أنّه لا يطابقه لفظ الأوبة لأنّه لم يكن حتّى يرجع .
أقول : يمكن الجواب عنه بأنّ الموت لما كان عبارة عن العدم الطاري للانسان و كان الانسان مسبوقا بالعدم أيضا سمّي حلول الموت بالأوبة قال الصّدر الشيرازى : اعلم أنّ المبدء هي الفطرة الاولى ، و المعاد هو العود إليها ، فالاشارة إلى الأولى كان اللّه و لم يكن معه شيء وَ قَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ وَ لَمْ تَكُ شَيْئاً
[ 404 ]
فهذا خروج من العدم الأصلي إلى الوجود الكونيّ الحدوثي ، و الاشارة إلى الانتهاء كُلُّ مَنْ عَلَيْها فانٍ وَ يَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ ذِي الْجَلالِ وَ الْإِكْرامِ كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلاّ وَجْهَهُ و هذا خروج من هذا الوجود الخاصّ إلى العدم الفطرى ، فعلى هذا يصحّ توصيف الموت بأنّه يؤوب إلى الانسان إلاّ أنّ توصيفه بكون الليل و النّهار حاديين له لا يخلو عن بعد فافهم ( و إنّ قادما يقدم بالفوز أو الشقوة لمستحقّ لأفضل العدة ) و المراد بالقادم بالفوز أو الشقوة هو الانسان لما قد علمت أنه غايب عن وطنه الأصلى و ساير إليه ، فهو حين قدومه على منزله إمّا أن يكون سعيدا فيفوز بالسعادة الباقية ، و إمّا أن يكون شقيا فيقع في الخيبة الدائمة ، و من كان هذا شأنه فاللازم عليه أن يستعدّ أفضل العدة ، و يدخر لنفسه أحسن الزاد و الذخيرة حتى ينادى بنداء يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ارْجِعي إِلى رَبِّكِ راضِيَةً مَرْضِيَّةً فَادْخُلي في عِبادي وَ ادْخُلي جَنَّتي .
( فتزودوا في الدّنيا من الدّنيا ما تحرزون به أنفسكم غدا ) يعني أنّ الانسان إذا كان مستحقا لأفضل العدة فلا بد له أن يتزود من دنياه ما يحفظ به نفسه غدا بعد الموت و يوم القيامة من حرّ النّار و من غضب الجبّار ، لأنّ ذلك أفضل العدد 1 و أحسن الزّاد و هذا هو التّقوى كما قال اللّه تعالى :
وَ تَزَوَّدُوا فَإنَّ خَيرَ الزّادِ التَّقْوى و إليه أشار بقوله ( فاتقى عبد ربّه نصح نفسه قدم توبته غلب شهوته ) و هذه جملات خبريّة في معنى الانشاء مفصّلة للزّاد الذي به يحصل حرز النّفس و حفظها ، و المراد بنصح النّفس النّظر إلى مصالحها بأمرها بما هو محصّل لها الكمال و نهيها عمّا يوقعها في الضّلال و حثّها بالخيرات و الحسنات و منعها عن الشّرور و السّيئات ، و من جملة
----------- ( 1 ) عدد جمع عدة ، منه
[ 405 ]
النّصح أن يقدّم توبته على أجله و لا ينخدع بطول أمله و يستغفر ربّه فيما فات و يقصر عن شهوته فيما هو آت ( فانّ أجله مستور عنه ، و أمله خادع له ، و الشّيطان موكل به يزين له المعصية ليركبها ، و يمنّيه التّوبة ليسوفها ، حتّى تهجم منيته عليه أغفل ما يكون عليها ) و هذه كلّها علل لوجوب تقديم التوبة و تحذير عن هجوم الموت في حالة الغفلة بيان ذلك أنّ ستر الأجل و اختفائه عن الانسان موجب لغفلته عن ذكره و طول الأمل خادع له يخدعه بطول الحياة كما قيل :
أعلّل النّفس بالآمال أرقيها . ما أضيق الدّهر لو لا فسحة الأمل
فاذا انضاف إلى ذلك خداع الشّيطان و وسوسته و تزيين المعصية في نظره و تسويفه للتّوبة و القائها في امنيّة مع كونه موكلا به ملازما له ، كانت الغفلة أشدّ و النّسيان آكد ، فيهجم منيته عليه في نهاية غفلة من دون تمكّن من توبته و لا تدارك منه لمعصيته ، فعند ذلك ينتبه من نوم الغفلة و الجهالة ، و يقع في كمال الخيبة و النّدامة ،
و هو عند ذلك يقول :
رَبِّ ارْجِعُونِ لَعَلّي أَعْمَلُ صالِحاً فيما تَرَكْتُ كَلاّ إِنَّها كَلِمَةٌ هُوَ قائِلُها وَ مِنْ وَرآئِهِمْ بَرْزَخٌ إلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ .
( فيا لها حسرة على كلّ ذي غفلة أن يكون عمره عليه حجّة ) أى شاهدا بلسان حاله على ما اكتسب فيه من الاثم و المعصية ( و أن يؤدّيه أيّامه ) التي أمهله اللّه فيها لتحصيل السّعادة ( إلى شقوة ) ثمّ دعا عليه السّلام لنفسه و للمخاطبين بقوله : ( نسأل اللّه سبحانه أن يجعلنا و ايّاكم ممّن لا تبطره نعمة ) أى من الذين لا يوجب كثرة النعم له البطر و الطغيان كما أنّ ذلك من جبلة الانسان قال سبحانه :
إن الْإِنْسانَ لَيَطْغى أَنْ رَآهُ اسْتَغْنى .
( و لا تقصر به عن طاعة ربه غاية ) أى لا تكون مقصرا في الطاعات لغرض من الأغراض
[ 406 ]
الدّنيوية ( و لا يحلّ به بعد الموت ) حسرة و ( ندامة و لا ) حزن و ( كابة ) لانغماره في المعصية و تسويفه التوبة و هجوم موته عليه في حالة الغفلة
هداية فيها دراية
قد تحصّل من كلامه عليه السّلام أنّ اللاّزم على الانسان أخذ الزّاد ليوم المعاد و أن لا يطمئن بطول الأجل و لا يغترّ بخداع الأمل ، إذ ربّ آمل شيء لا يدرك ما أمل كما قال عليه الصّلاة و السلام في الدّيوان :
يا من بدنياه اشتغل قد غرّه طول الأمل و الموت يأتى بغتة و القبر صندوق العمل
و قال آخر
يار اقد الليل مسرورا بأوّله إنّ الحوادث قد يطرقن أسحارا لا تامننّ بليل طال أوّله فربّ آخر ليل اجّج النّارا
و لا سيما أنّ الشيطان اللعين عدّو مبين و هو في الكمين :
وَ لَقَدْ أَضلَّ مِنْكُمْ جِبِلاًّ كَثيراً أَفَلَمْ تَكُونُوا تَعْقِلونَ فينبغي للعاقل أن يحسن عمله و يقصر أمله و يقدم توبته أجله و يعجل في طلب الغفران و لا يغترّ بتسويف الشيطان ، و يتوب إلى اللّه سبحانه من صغاير ذنوبه و كبايرها ،
و بواطن سيئآته و ظواهرها ، و سوالف زلاّته و حوادثها ، توبة من لا يحدّث نفسه بمعصية ، و لا يضمر أن يعود في خطيئة ، حتّى يصل بذلك إلى روح و ريحان ،
و يتمكّن من نزول الجنان ، و لا يقع بعد الموت في الخيبة و الخسران و الحسرة و الحرمان .
و لنذكر هنا حديثا ينوّر القلوب ، و يكشف الحجاب عن وجه المطلوب ،
و يظهر به عظم منفعة التّوبة ، و يتّضح به معنى التسويف فيها و هو .
ما رواه في الصّافى من المجالس و بعض الأصحاب من الأمالى باسنادهما عن عبد الرّحمن بن غنم الدّوسي قال : دخل معاذ بن جبل على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله باكيا ، فسلّم فردّ عليه السلام ثمّ قال
[ 407 ]
ما يبكيك يا معاذ ؟ فقال يا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إنّ بالباب شاباطريّ الجسد نقىّ اللون حسن الصّورة يبكي على شبابه بكاء الثكلى على ولدها يريد الدّخول عليك فقال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله ادخل علىّ الشّابّ يا معاذ فأدخله عليه فسلّم ، فردّ عليه السلام ثمّ قال : ما يبكيك يا شاب ؟ قال : كيف لا أبكى و قد ركبت ذنوبا إن أخذني اللّه عزّ و جلّ ببعضها أدخلنى نار جهنم و لا أرانى إلاّ سيأخذني بها و لا يغفر لي أبدا فقال رسول اللّه هل أشركت باللّه شيئا ؟ قال : أعوذ باللّه أن اشرك بربّي شيئا ، قال : أقتلت النّفس التي حرّم اللّه ؟ قال : لا ، فقال النبي صلّى اللّه عليه و آله : يغفر اللّه لك ذنوبك و إن كان مثل الجبال الرّواسي قال الشّاب : فانّها أعظم من الجبال الرّواسي .
فقال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم : يغفر اللّه لك ذنوبك و إن كان مثل الأرضين السّبع و بحارها و رمالها و أشجارها و ما فيها من الخلق ، قال الشّاب : فانّها أعظم من الأرضين السّبع و بحارها و رمالها و أشجارها و ما فيها من الخلق ، فقال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله يغفر اللّه لك ذنوبك و إن كانت مثل السّماوات و نجومها و مثل العرش و الكرسي ، قال :
فانّها أعظم من ذلك ، قال : فنظر النبيّ إليه كهيئة الغضبان ثمّ قال : ويحك يا شاب ذنوبك أعظم أم ربّك ؟ فخرّ الشّاب على وجهه و هو يقول سبحان ربّي ما من شيء أعظم من ربّي ربّي أعظم يا نبيّ اللّه من كلّ عظيم ، فقال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله : فهل يغفر لك الذّنب العظيم إلاّ الرّبّ العظيم ؟ قال الشّاب : لا و اللّه يا رسول اللّه ثمّ سكت الشّاب ،
فقال له النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم : ويحك يا شاب ألا تخبرني بذنب واحد من ذنوبك ؟ قال :
بلى اخبرك .
إنّي كنت أنبش القبور سبع سنين اخرج الأموات و انزع الأكفان ، فماتت جارية من بعض بنات الأنصار فلما حملت إلى قبرها و دفنت و انصرف عنها أهلها و جنّ عليهم اللّيل أتيت قبرها فنبشتها ، ثمّ استخرجتها و نزعت ما كان عليها من أكفانها و تركتها مجرّدة على شفير قبرها و مضيت منصرفا ، فأتاني الشّيطان فأقبل يزيّنها لي و يقول أما ترى بطنها و بياضها أما ترى و ركيها ، فلم يزل يقول لي هذا حتّى رجعت إليها و لم أملك نفسي حتّى جامعتها و تركتها مكانها ، فاذا أنا بصوت من
[ 408 ]
ورائي يقول : يا شاب ويل لك من ديّان يوم الدّين يوم يقفني و إياك كما تركتني عريانة في عساكر الموتى و نزعتنى من حفرتى و سلبتنى أكفاني و تركتني أقوم جنبة إلى حسابى ، فويل لشبابك من النّار ، فما أظنّ أنّي أشمّ ريح الجنّة أبدا فما ترى لى يا رسول اللّه ؟
فقال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم : تنحّ عنّى يا فاسق إنّى أخاف ان أحترق بنارك فما أقربك من النّار ، ثمّ لم يزل بقول و يشير إليه حتّى أمعن أى أبعد من بين يديه ، فذهب فأتى المدينة فتزوّد منها ، ثمّ أتى بعض جبالها فتعبّد فيها ، و لبس مسحا و غلّ يديه جميعا إلى عنقه و نادى :
يا ربّ هذا عبدك بهلول بين يديك مغلول يا ربّ أنت الذي تعرفنى و زل منّى ما تعلم سيّدى يا ربّ إنّى أصبحت من النّادمين و أتيت نبيّك تائبا فطردنى و زادنى خوفا ، فأسألك باسمك و جلالك و عظم سلطانك أن لا تخيّب رجائي سيدي و لا تبطل دعائى و لا تقنطنى من رحمتك .
فلم يزل يقول ذلك أربعين يوما و ليلة تبكى له السّباع و الوحوش ، فلما تمّت له أربعون يوما و ليلة رفع يديه إلى السّماء و قال :
اللهمّ ما فعلت في حاجتى إن كنت استجبت دعائي و غفرت خطيئتي فأوح إلى نبيّك ، و إن لم تستجب دعائي و لم تغفر لي خطيئتي و أردت عقوبتي فعجّل بنار تحرقنى أو عقوبة في الدّنيا تهلكنى و خلّصني من فضيحة يوم القيامة فأنزل اللّه تعالى على نبيّه :
وَ الَّذينَ إِذا فَعَلوُا فاحِشَةً يعني الزّنا أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ يعنى بارتكاب ذنب أعظم من الزّنا و نبش القبور و أخذ الاكفان :
ذَكَرُوا اللّهَ فَاسْتَغْفَروُا لِذُنُوبِهِمْ يقول خافوا اللّه فعجلوا التوبة :
[ 409 ]
وَ مَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللّهُ يقول عزّ و جلّ أتاك عبدى تائبا فطردته فأين يذهب و إلى من يقصد و من يسأل أن يغفر له ذنبه غيرى ثمّ قال عزّ و جلّ :
وَ لَم يُصِرُّوا عَلى ما فَعَلوُا وَ هُمْ يَعْلَمُونَ .
يقول اللّه عزّ و جلّ لم يقيموا على الزّنا و نبش القبور و أخذ الأكفان :
أُولئِكَ جَزآؤُهُمْ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ جَنّاتٌ تَجْري مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدينَ فيها وَ نِعْمَ أَجْرُ الْعامِلينَ فلما نزلت هذه الآية على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله خرج و هو يتلوها و يتبسّم ، فقال لأصحابه من يدلّني على ذلك الشّاب التائب ؟ فقال معاذ : يا رسول اللّه بلغنا أنّه في موضع كذا و كذا ، فمضى رسول اللّه بأصحابه حتّى انتهوا إلى ذلك الجبل و صعدوا إليه يطلبون الشّاب ، فاذا هم بالشّاب قائم بين صخرتين مغلولة يداه إلى عنقه قد اسودّ وجهه و تساقطت أشفار عينيه من البكاء و هو يقول :
سيدى قد أحسنت خلقي و أحسنت صورتى و ليت شعري ماذا تريد بى ، في النّار تحرقنى أم في جوارك تسكنني ، اللهمّ إنك قد أكثرت الاحسان إلىّ و أنعمت علىّ فليت شعرى ماذا يكون آخر أمري ، إلى الجنّة تزفّني ، أم إلى النّار تسوقني ، اللهمّ إنّ خطيئتى أعظم من السّماوات و الأرض ، و من كرسّيك الواسع ، و عرشك العظيم ، فليت شعري تغفر خطيئتي أم تفضحني بها يوم القيامة .
فلم يزل يقول نحو هذا و هو يبكي و يحثو التّراب على رأسه و قد أحاطت به السّباع ، و صفت فوقه الطير و هم يبكون لبكائه ، فدنا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فأطلق يديه من عنقه و نفض التراب عن رأسه و قال : يا بهلول ابشر فانك عتيق من النّار ، ثمّ قال هكذا تداركوا الذنوب كما تداركها بهلول ، ثمّ تلى عليه ما أنزل اللّه عزّ و جلّ و بشّره بالجنّة .
[ 410 ]
و في الصّافي و البحار من المجالس باسناده عن قطر بن خليفة عن الصّادق جعفر بن محمّد عليهما السّلام قال : لما نزلت هذه الآية 1 صعد إبليس جبلا بمكة يقال له ثور ، فصرخ بأعلي صوته بعفاريته فقالوا : يا سيّدنا لماذا دعوتنا ؟ قال : نزلت هذه الآية فمن لها ،
فقام عفريت من الشياطين فقال : أنا لها بكذا و كذا ، قال لست لها ، فقال آخر مثل ذلك ، فقال : لست لها ، فقال الوسواس الخنّاس : أنا لها ، قال : بماذا ؟ قال : أعدهم و أمنّيهم التوبة ، حتّى يواقعوا في الخطيئة فاذا وقعوا الخطيئة أنسيتهم الاستغفار ،
فقال : أنت لها فوكّله بها إلى يوم القيامة .
أقول : و من نظر إلى هاتين الرّوايتين بعين البصيرة و تفكّر فيما تضمّنته الأولى من جلالة فايدة التوبة و تأمّل فيما تضمّنته الثانية من عظم الخطر في تأخيرها و تسويفها و عرف أنّ التسويف و التأخير من وسوسة الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس لا بدّ له أن يستيقظ من نوم الغفلة و الجهالة و يتدارك الموت قبل حلوله و لا يغرّه الأمل بطوله .
و لذلك قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله لأبي ذر رضي اللّه عنه .
يا باذر اغتنم خمسا قبل خمس : شبابك قبل هرمك ، و صحّتك قبل سقمك ،
و غناك قبل فقرك ، و فراغك قبل شغلك ، و حياتك قبل موتك .
يا باذر إياك و التّسويف بأملك ، فانّك بيومك و لست بما بعده ، فان يكن غدلك فكن في الغد كما كنت في اليوم ، و إن لم يكن غدلك لم تندم على ما فرّطت في اليوم .
يا باذر كم مستقبل يوم لا يستكمله ، و منتظر غدا لا يبلغه .
يا باذر لو نظرت إلى الأجل و مسيره ، لأبغضت الأمل و غروره .
يا باذر كن كأنك في الدّنيا عابر سبيل ، و عد نفسك من أصحاب القبور .
يا باذر إذا أصبحت فلا تحدّث نفسك بالمساء ، و إذا امسيت فلا تحدّث نفسك
----------- ( 1 ) اى قوله تعالى ، و الّذين اذا فعلوا فاحشة الآية ، منه .
[ 411 ]
بالصّباح ، و خذ من صحّتك قبل سقمك ، و من حياتك قبل موتك ، فانك لا تدرى ما اسمك غدا .
و بالجملة فالتّعجيل في جميع الامور قبيح إلاّ في التّوبة فانه فيها حسن إذ التأخير مظنة الفوت الموجب للاقتحام في الهلكات مع ما في التأخير من خطر آخر و هو أنّ التوبة إذا وقعت عقيب السيئة تؤثر فيها و تمحو أثرها ، و إذا تأخرت يتراكم الرّين و ظلمة الذّنوب على القلب فلا يقبل التأثير و لذلك قال لقمان لابنه : يا بنىّ لا تؤخّر التوبة فانّ الموت يأتي بغتة ، و من ترك المبادرة إلى التوبة بالتسويف كان بين خطرين عظيمين أحدهما أن تتراكم الظلمة على قلبه من المعاصي حتى يصير رينا و طبعا فلا يقبل المحو الثانى أن يعاجله المرض أو الموت فلا يجد مهلة للاشتغال بالمحو و لذلك أيضا ورد في الخبر أنّ أكثر صياح أهل النار من التسويف ، فما هلك من هلك إلاّ بالتسويف فيكون تسويده القلب نقدا و جلاؤه بالطاعة نسية إلى أن يختطفه الموت فيأتي اللّه بقلب سقيم و لا ينجو إلاّ من أتى اللّه بقلب سليم ، و إلى ما ذكرنا كلّه ينظر قوله سبحانه :
إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلىَ اللّهِ لِلَّذينَ يَعْمَلوُنَ السُّوء بِجَهالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَريبٍ فَاُولئِكَ يَتُوبُ اللّهُ عَلَيْهِمْ و كانَ اللّهُ عَليماً حَكيماً ، وَ لَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذينَ يَعْمَلوُنَ السَّيِّئاتِ حَتّى إِذا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ إِنّي تُبْتُ الْآنَ وَ لاَ الَّذينَ يَمُوتُونَ وَ هُمْ كُفّارٌ أُولئِكَ أَعْتَدْنا لَهُمْ عَذاباً أليماً .
الترجمة
از جمله خطب شريفه آن امام أنام و حجّة عالى مقامست كه ميفرمايد : پرهيز نمائيد از معبود بسزا اى بندگان خدا و بشتابيد بسوى أجلهاى خود با عملهاى خود و بخريد آخرت باقى را در عوض دنياى فاني ، و رحلت نمائيد بسوى آخرت پس بتحقيق كه
[ 412 ]
تعجيل كرده شده است بشما و مهيّا باشيد بمرك كه بتحقيق سايه انداخته است بر شما ، و بشويد مثل طايفه كه از طرف خدا ندا كرده شدند پس بيدار شدند و دانستند كه نيست دنياى فانى از براى ايشان خانه و سراى زندگانى پس بدل نمائيد دنيا را بآخرت از جهة اينكه خداوند عبث خلق نكرده است شما را ، و سر خود و مهمل نگذاشته است شما را ، و نيست ميان يكى از شما و ميان بهشت يا جهنم مگر مرك كه نازل شود بر او ، و بدرستى مدّت و مسافت عمرى كه كم ميگرداند آنرا نگريستن و خراب مىسازد آن را ساعتهاى شب و روز هر آينه سزاوار است آن بكوتاهى مدت ، و بدرستى غايبى كه ميرانند او را تازه آيندگان كه عبارتست از شب و روز هر آينه لايقست بسرعة بازگشت .
يعنى بسوى وطن اصلى كه عبارتست از آخرت ، و بدرستيكه آينده كه مىآيد بسوى آخرت با سعادت يا شقاوت هر آينه استحقاق دارد به بهترين توشه كه عبارتست از عبادت و اطاعت تا برساند بسعادت ، پس توشه برداريد در دنيا از دنيا آنچيزى را كه حفظ نمائيد با آن نفسهاى خودتان را از عقوبت روز جزا .
پس متّقى شد بنده براى پروردگار خود كه نصيحت كرد نفس خود را و مقدّم داشت توبه خود را و غلبه نمود بر شهوت خود ، پس بدرستيكه أجل آن پنهانست از او ، و آرزوى او فريبنده اوست ، و شيطان ملعون موكل اوست كه زينت مىدهد از براى أو معصيت را تا سوار شود بر او ، و آرزومند ميسازد او را بتوبه و إنابه تا بتاخير اندازد آنرا تا اينكه هجوم آورد مرگ أو بأو در غافلترين حالتيكه ميباشد بر آن حالت .
أى حسرت حاضر باش بر هر صاحب غفلت كه باشد عمر او بر أو حجت در روز قيامت ، و برساند أو را روزگار أو ببدبختى و شقاوت ، سؤال ميكنيم از خداوند تعالى آنكه بگرداند ما و شما را از كسانيكه بطغيان نيندازد او را نعمت و مقصّر نسازد او را از اطاعت پروردگار خود غرض و غايت ، يعنى أغراض دنيويه
[ 413 ]
مانع اطاعت أو نگردد ، و از كسانيكه حلول نكند بأو بعد از مرك و رحلت هيچ حسرت و ندامت و نه اندوه و محنت . الى هنا انتهى الجزء الرابع من هذه الطبعة البهية القيمة و ذلك بتصحيح و تهذيب من العبد « السيد ابراهيم الميانجى » و وقع الفراغ فى اوايل شهر جمادى الاولى سنة 1379 و يليه ان شاء الله الجزء الخامس و أوله أول المختار الرابع و الستين و الحمد لله رب العالمين
[ 2 ]
ج 5
بسم اللّه الرّحمن الرّحيم