متن
ترجمه آیتی
ترجمه شهیدی
ترجمه معادیخواه
تفسیر منهاج البرائه خویی
تفسیر ابن ابی الحدید
تفسیر ابن میثم
و من خطبة له عليه السّلام و هى المأتان و الرّابعة و العشرون من المختار فى باب الخطب
و هي مرويّة في البحار من كتاب عيون الحكمة و المواعظ باختلاف و زيادة كثيرة تقف عليها إنشاء اللّه بعد الفراغ من شرح ما أورده السّيد في المتن ، و هو قوله عليه السّلام :
دار بالبلاء محفوفة ، و بالغدر معروفة ، لا تدوم أحوالها ، و لا تسلم نزّالها ، أحوال مختلفة ، و تارات متصرّفة ، ألعيش فيها مذموم ،
و الأمان منها معدوم ، و إنّما أهلها فيها أغراض مستهدفة ، ترميهم بسهامها ، و تفنيهم بحمامها .
[ 321 ]
و اعلموا عباد اللّه أنّكم و ما أنتم فيه من هذه الدّنيا على سبيل من قد مضى قبلكم ممّن كان أطول منكم أعمارا ، و أعمر ديارا ، و أبعد آثارا ، أصبحت أصواتهم هامدة ، و رياحهم راكدة ، و أجسادهم بالية ،
و ديارهم خالية ، و آثارهم عافية ، فاستبدلوا بالقصور المشيّدة ، و النّمارق الممهّدة ، الصّخور و الأحجار المسنّدة ، و القبور اللاّطئة الملحدة ، الّتي قد بني بالخراب فنآئها ، و شيّد بالتّراب بنائها ، فمحلّها مقترب ، و ساكنها مغترب ، بين أهل محلّة موحشين ، و أهل فراغ متشاغلين ، لا يستأنسون بالأوطان ، و لا يتواصلون تواصل الجيران ، على ما بينهم من قرب الجوار ، و دنوّ الدّار .
و كيف يكون بينهم تزاور و قد طحنهم بكلكله البلى ، و أكلتهم الجنادل و الثّرى ، و كأن قد صرتم إلى ما صاروا إليه ، و ارتهنكم ذلك المضجع ، و ضمّكم ذلك المستودع ، فكيف بكم لو تناهت بكم الامور ،
و بعثرت القبور ، هنا لك تبلو كلّ نفس ما أسلفت و ردّوا إلى اللّه موليهم الحقّ و ضلّ عنهم ما كانوا يفترون .
اللغة
( سلم ) المسافر يسلم من باب تعب نجا و خلص من الآفات و ( تارات )
[ 322 ]
جمع تارة و هى مرّة واحدة و ( الأغراض ) جمع الغرض و هى الهدف الّذى يرمى إليه السّهام و ( المستهدفة ) بصيغة الفاعل أى منتصبة للرمى إليها ، و في بعض النّسخ بصيغة المفعول أى جعلت هدفا و ( همد ) النّار همودا من باب قعد ذهب حرّها و لم يبق منها شيء و همدت الرّيح سكنت .
و ( المشيّدة ) بضمّ الميم و تشديد الياء و فتحها كما في قوله تعالى و لو كنتم في بروج مشيّدة أى قصور مصونة و قيل : مجصّصة و قيل : مزينة ، و في بعض النّسخ المشيدة بفتح الميم و تخفيف الياء كما في قوله تعالى و قصر مشيد أى المعمول بالشّيد و الجصّ يقال : شدت البيت من باب باع أى بنيته بالجصّ و شاده شيدا أى جصّصه .
و ( النّمرق ) و النمرقة بتثليث النّون و ضمّ الرّاء الوسادة و هى المتكاء ،
و الجمع نمارق قال تعالى و نمارق مصفوفة و ( المسنّدة ) بتشديد النّون و تخفيفها من سند إلى الشّيء من باب قعد و تعب اعتمد عليه كاستند إليه و يعدّى بالهمزة و التّضعيف يقال اسندته إلى الشّيء و سندته فسند هو و ( اللّطأ ) بالأرض من باب منع و فرح لصق و ( لحد ) القبر و ألحده عمل به لحدا و ( فناء ) البيت بالكسر ما امتدّ من جوانبه .
و ( موحشين ) في بعض النّسخ بصيغة الفاعل من أوحش المكان و توحش خلا من الانس و أوحش النّاس أى انقطع و بعد قلوبهم عن المودّة و الالفة و في بعضها بصيغة المفعول من أوحش الأرض وجدها وحشة خالية من الانس كلّها مأخوذة من الوحش و هو ما لا يستأنس من دواب البرّ و يقال إذا أقبل اللّيل : استأنس كلّ و حشىّ و استوحش كلّ انسىّ .
و ( الكلكل ) و زان جعفر الصّدر و ( الجندل ) و زان جعفر أيضا ما يقلّه الرّجل من الحجارة و قد تكسر الدّال و ( بعثرات القبور ) أى قلّبت ترابها و أخرج موتاها من بعثرت الشيء و بعثرته إذا استخرجته و كشفته .
[ 323 ]
الاعراب
قوله عليه السّلام : دار ، خبر لمبتدء محذوف أى الدّنيا دار ، و قوله : أحوال مختلفة أيضا خبر محذوف المبتدء أى أحوالها أحوال مختلفة ، و قوله : الأمان منها معدوم ،
في نسخة الشّارح المعتزلي و كذا البحراني بدل منها فيها ، و قوله : ترميهم بسهامها الباء للتّعدية إلى المفعول الثّاني أى ترمى إليهم سهامها ، و قوله : تفنيهم بحمامها الباء للآلة ، و قوله : إنّكم و ما أنتم فيه ، الواو بمعنى مع ، و قوله : فاستبدلوا بالقصور ، الباء للمقابلة ، و قوله : قد بنى بالخراب ، الباء بمعنى على ، و يؤيّده ما في بعض النّسخ على الخراب بدله و هى للاستعلاء المجازى .
و قوله : بين أهل ، متعلّق بقوله : مغترب ، و على في قوله : على ما بينهم ،
بمعنى مع كما في قوله تعالى و آتى المال على حبّه و قوله : انّ ربّك لذو مغفرة على النّاس على ظلمهم و قوله : و قد طحنهم ، الجملة في محلّ النّصب على الحال ، و البلى فاعل طحن ، و قوله : و كأن قد صرتم ، مخفّف كأنّ المشبّهة و الاسم محذوف أى كأنّكم ، و يحتمل أن يكون ضمير شأن أى كأنّه قد صرتم و على التّقديرين فكأن هنا مفيدة للتّقريب لأنّ شباهة الأحوال بعضها ببعض تفيد قرب بعضها من بعض ، و قوله : فكيف بكم ، الفاء فصيحة و كيف اسم استفهام في محلّ الرّفع خبر لمبتدء محذوف أى فكيف الحال بكم .
المعنى
اعلم أنّ الغرض من هذه الخطبة الشريفة الثّنفير عن الدّنيا و التّحذير منها و التّنبيه على مساويها و مخازيها الموجبة للنّفرة و الحذر ، قال عليه السّلام ( دار بالبلاء محفوفة ) أى حفّت بالمكاره و البليّات و أحاطت بها من كلّ جانب الآلام و الآفات و في نسبة محفوفة إلى الدّار توسّع و المراد كون أهلها محفوفة بها .
( و بالغدر معروفة ) قال الشّارح البحراني : استعار لفظ الغدر عمّا يتوهّم الانسان دوامها عليها من أحوالها المعجبة له كالمال و الصحّة و الشّباب فكأنّه في مدّة بقاء تلك الأحوال قد أخذ منها عهدا فكأن التغيّر العارض لها المستلزم لزوال
[ 324 ]
تلك الأحوال أشبه شيء بالغدر ، انتهى .
أقول : مراده عليه السّلام أنّها مشهورة بالغدر و الخداع ، معروفة بالمكر و الغرور غير مختفية حيلتها و مكيدتها على أهل البصيرة ، لأنّها بكونها حلوة خضرة محفوفة بالشهوات و مهيّاة للآمال و الامنيّات ، أعجبت النّاس بشهواتها العاجلة و تحبّبت إليهم بلذّاتها الحاضرة ، و تزيّنت بالغرور ، فاغترّ بها كلّ من كان غافلا عن مكيدتها و افتتن بحبّها كلّ من كان جاهلا بحقيقتها ، حتّى إذا أوقعتهم في حبائل محبّتها أبدت ما كان مضمرا في باطنها من مكرها و حيلتها ، فلم يكن امرء منها في حبرة إلاّ أعقبته بعدها عبرة و لم يلق من سرّائها بطنا إلاّ منحته من ضرّائها ظهرا ، و لم ينل أحد من غضارتها رغبا إلاّ أرهقته من نوائبها تعبا ، فكم من واثق بها قد فجعته ، و ذى طمأنينة قد صرعته ، و ذى ابهة قد جعلته حقيرا ، و ذى نخوة قد ردّته ذليلا .
و كفى في ايضاح غدرها ما قاله بعض قدماء أهل الحقيقة و البصيرة من أنها الآخذة ما تعطى و المورثة بعد ذلك التبعة ، السالبة لمن تكسو و المورثة بعد ذلك العرى ، الواضعة لمن ترفع و المورثة بعد ذلك الجزع ، التاركة لمن يعشقها و المورثة بعد ذلك الشقوة ، المغوية لمن أطاعها الغدّارة بمن أئتمنها ، هي المحبوبة التى لا تحبّ أحدا ، الملزومة التي لا تلزم أحدا يوف لها و تغدر ، و يصدق لها و تكذب و ينجز لها فتخلف ، هى المعوّجة لمن استقام بها ، و المتلاعبة بمن استمكنت منه بيناهى تطعمه إذ حولته مأكولا ، و بيناهى تخدمه إذ جعلته خادما ، و بيناهى تضحكه إذ ضحكت منه ، و بيناهى تشتمه إذ شتمت منه ، و بيناهى تبكيه إذ بكت عليه ، و بيناهى قد بسطت يده بالعطية إذ بسطتها بالمسألة ، و بينا هو فيها عزيز إذ أذلّته ، و بينا هو فيها مكرّم إذ أهانته ، و بينا هو فيها معظم إذ حقرته ، و بينا هو فيها رفيع إذ وضعته ،
و بينا هى له مطيعة إذ عصته ، و بينا هو فيها مسرور إذ أحزنته ، و بينا هو فيها شبعان إذ أجاعته ، و بينا هو فيها حىّ إذ أماتته .
فافّ لها من دار هذه صفتها تضع التاج على رأسه غدوة ، و تعفّر خدّه بالتراب
[ 325 ]
عشية ، و تحلى الأيدى بالأسورة عشيّة ، و تجعلها في الأغلال غدوة ، و تقعد الرّجل على السرير غدوة ، و ترمى به في السجن عشيّة ، تفرش له الدّيباج عشيّة ، و تفرش له التراب غدوة ، و تجمع له الملاهى و المعازف غدوة ، و تجمع عليه النوائح و النوادب عشيّة ، تحبّب إلى أهله قربه عشيّة ، و تحبّب إليهم بعده غدوة ، تطيب ريحه غدوة ،
و تنتن ريحه عشيّة .
فهو في كلّ ساعة متوقّع لسطوتها غير آمن غدرها و خديعتها ، غير ناج من بلائها و فتنها ، تمتّع نفسه من أحاديثها ، و عينه من أعاجيبها ، و يده من جمعها ،
ثمّ يصبح باكى العينين ، صفر اليدين ، في أودية الندامة و الحسرة و الخذلان حيران .
و من ذلك كلّه علم أنها ( لا تدوم أحوالها ) بل يصير حياتها موتا و غناؤها فقرا و فرحها ترحا ، و صحتها سقما ، و قوّتها ضعفا ، و عزّها ذلا ، إلى غير هذه من حالاتها المتبدّلة المتغيّرة .
( و لا تسلم نزالها ) أى لا تسلم النازل في تلك الدّار من آلامها و آفاتها و صدماتها بل هو في كلّ آن مترقّب لإصابة مكروه ، و جل من كلّ بلاء .
فانّ كلّ ذى جسد فيها لا ينفكّ جسده من أنّ الحرّ يذيبه ، و البرد يجمده و السّموم يتخلّله ، و الماء يغرقه ، و الشّمس تحرقه ، و الهواء يسقمه ، و السّباع يفترسه ، و الطّير تنقره ، و الحديد يقطعه ، و الصّدم يحطمه .
ثمّ هو معجون بطينة من ألوان الأسقام و الأوجاع و الأمراض ، فهو مرتهن بها مترصّد لها دائما ، لكونه مخلوقا من الأخلاط الأربعة الّتي لو غلب أحدها على الآخر أحدث أنواعا من المرض ألا ترى إنّ أصحّ الأخلاط و أقربها إلى الحياة هو الدّم ، فاذا خرج عن حدّ الاعتدال يموت صاحبه بموت الفجأة و الطّاعون و الاكلة و السّرسام .
هذا كلّه مع ماله من مقارنة الآفات السّبع الّتى لا يتخلّص منها ذو جسد ،
و هى الجوع ، و الظّماء ، و الحرّ ، و البرد ، و الخوف ، و الجوع « و المرض ظ » و الموت .
[ 326 ]
أحوالها ( أحوال مختلفة ) إن جانب منها اعذوذب و احلولى أمرّ منها جانب فأوبى ، لم تطل على أحد فيها ديمة رخاء إلاّ هتنت عليه مزنة بلاء ، و لم يمس امرء منها في جناح أمن إلاّ أصبح على قوادم خوف .
( و تارات متصرّفة ) يعني أنّ حالاتها تتغيّر بأهلها تارة بعد اخرى ، و مرّة بعد مرّة ، فانّها تنقل أقواما من الجدب إلى الخصب و من الرّجلة إلى الرّكب ،
و من البؤس إلى النّعمة ، و من الشدّة إلى الرّخاء ، و من الشّقاء إلى الرّاحة ،
ثمّ تنقلب بهم فتسلبهم الخصب و تنزع منهم النّعمة و الرّاحة .
و محصّله أنّها دار تصرّف و انتقال و تقلّب من حال إلى حال صحّتها تتبدّل بالسّقم ، و شبابها بالهرم ، و غناها بالفقر ، و فرحها بالتّرح ، و سرورها بالحزن ،
و عزّها بالذّل ، و أمنها بالخوف .
بينا ترى المرء فيها مغتبطا محبورا و ملكا مسرورا في خفض و دعة و نعمة و لذّة و أمن وسعة ، في بهجة من شبابه و حداثة من سنّه ، و بهاء من سلطانه ، و صحّة من بدنه إذا انقلبت به الدّنيا أسرّ ما كان فيها قلبا ، و أطيب ما كان فيها نفسا ،
و أقرّ ما كان فيها عينا ، و ألذّ ما كان فيها عيشا ، فأخرجته من ملكها و غبطتها و خفضها و دعتها و بهجتها ، فأبدلته بالعزّ ذلاّ ، و بالسّرور حزنا ، و بالنّعمة نقمة ،
و بالغنى فقرا ، و بالسّعة ضيقا ، و بالشّباب هرما ، و بالشّرف ضعة و بالحياة موتا .
ففارق الأحبّة و فارقوه ، و خذله إخوانه و تركوه ، و صار ما جمع فيها مفرّقا و ما عمل فيها متبّرا ، و ما شيّد فيها خرابا و صار اسمه مجهولا ، و ذكره منسيّا ،
و حسبه خاملا ، و جسده باليا ، و شرفه وضيعا ، و نعمته وبالا ، و كسبه خسارا ، و ورث أعداؤه سلطانه ، و استذلّوا عقبه ، و استباحوا حريمه ، و تملّكوا أمواله ، و نقضوا عهده و ملكوا جنوده ، فافّ و تفّ لدار حالها هذا ، و شأن ساكنها ذلك ، وفّقنا اللّه تعالى للزّهد فيها و الاعراض عنها .
و بما ذكرنا ظهر أنّ ( العيش فيها مذموم ) و أراد بالعيش التّرفّه فيها و التنعّم بلذّاتها و الالتذاذ بشهواتها و إنّما كان مذموما لكونه شاغلا عن التّوجّه
[ 327 ]
إلى الحقّ و عن الالتفات إلى الآخرة ، و معقّبا للنّدم و الحسرة الطّويلة و العذاب الشّديد يوم القيامة .
قد وقع ذمّه في كتاب اللّه تعالى و على ألسنة الأنبياء و الرّسل متجاوزا عن حدّ الاحصاء قال تعالى اعلموا أنّما الحيوة الدّنيا لعب و لهو و زينة و تفاخر بينكم و تكاثر في الأموال و الأولاد كمثل غيث أعجب الكفّار نباته ثمّ يهيج فتراه مصفرّاً ثمّ يكون حطاماً و في الآخرة عذاب شديد و قال أيضا من كان يريد الحيوة الدّنيا و زينتها نوفّ إليهم أعمالهم فيها و هم فيها لا يبخسون . أولئك الّذين ليس لهم في الآخرة إلاّ النّار و حبط ما صنعوا فيها و باطل ما كانوا يعملون و قد وقع تشبيه المتنعّم باللّذات الدّنيويّة و المتلذّذ بشهواتها الملهية له عن التّوجّه إلى عاقبة أمره و الالتفات إلى مآل حاله في كلام الحكماء برجل حمل عليه فيل مغتلم ، فانطلق مولّيا هاربا ، فاتّبعه الفيل فغشيه حتّى اضطرّه إلى بئر فتدلّى فيها و تعلّق بغصنين نابتين على شفير البئر ، فاذا في أصلهما جرذان يقرضان الغصنين أحدهما أبيض و الآخر أسود ، فلمّا نظر إلى تحت قدميه فاذا رؤوس أربع أفاع قد طلعن من جحرهن ، فلمّا نظر إلى قعر البئر إذا تنين فاغر فاه نحوه يريد التقامه ، فلما رفع رأسه إلى أعلى الغصنين إذا عليهما شيء من عسل النّحل فألهاه ما طعم منه و ما نال من لذّة العسل و حلاوته عن الفكر في أمر الأفاعي اللواتى لا يدرى متى يبادرونه ، و ألهاه عن التّنين الّذي لا يدرى كيف مصيره بعد وقوعه في لهواته أما الفيل فهو الأجل ، و أمّا البئر فالدّنيا المملوّة من الآفات و البلايا و الشرور و أمّا الغصنان فالعمر ، و أمّا الجرذان فالليل و النّهار يسرعان في قطع العمر ، و أمّا الأفاعي الأربعة فالأخلاط الأربعة الّتي هي السّموم القاتلة من المرّة و البلغم و الرّيح و الدّم الّتي لا يدرى صاحبها متى تهيج به ، و أمّا التّنين الفاغر فاه ليلتقمه فالموت الرّاصد الطالب ، و أمّا العسل الّذى اغترّ بأكله فما ينال النّاس من عيش الدّنيا و لذّتها و شهوتها و نعيمها و دعتها من لذّة الطّعام و الشّراب و اللباس و الشم و اللّمس و البصر ، هذا هو العيش المذموم .
[ 328 ]
و بقباله العيش الممدوح و هو العيش الهنيء الّذي اشير إليه في الحديث القدسي المرويّ في البحار من إرشاد القلوب للّديلمي عن أمير المؤمنين عليه السّلام إنّ اللّه تعالى شأنه قال للنّبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ليلة المعراج في جملة مخاطباته : يا أحمد هل تدرى أىّ عيش أهني و أىّ حياة أبقى ؟ قال : اللهمّ لا ، قال : أمّا العيش الهنيء فهو الّذى لا يفتر صاحبه عن ذكرى و لا ينسى نعمتي و لا يجهل حقّى ، يطلب رضائي في ليله و نهاره ، و أمّا الحياة الباقية فهى الّتي تعمل لنفسه حتّى تهون عليه الدّنيا و تصغر في عينه و تعظم الآخرة عنده و يؤثر هواى على هواه ، و يبتغى مرضاتي ، و يعظّم حقّ عظمتي ، و يذكر عملي به ، و يراقبنى بالليل و النّهار عند كلّ سيّئة أو معصية ، و ينقى قلبه عن كلّ ما أكره ، و يبغض الشيطان و وساوسه ، و لا يجعل لابليس على قلبه سلطانا و لا سبيلا ، فاذا فعل ذلك أسكنت قلبه حبّا حتّى اجعل قلبه لي و فراغه و اشتغاله و همّه و حديثه من النّعمة الّتي أنعمت بها على أهل محبّتي من خلقى و أفتح عين قلبه و سمعه حتّى يسمع بقلبه و ينظر بقلبه إلى جلالي و عظمتي ، و أضيّق عليه الدّنيا و أبغّض إليه ما فيها من اللذات ، و أحذّره من الدّنيا و ما فيها كما يحذّر الرّاعى على غنمه مراتع الهلكة فاذا كان هكذا يفرّ من النّاس فرارا ، و ينقل من دار الفناء إلى دار البقاء ، و من دار الشيطان إلى دار الرّحمن ، يا أحمد لأزيننّه بالهيبة و العظمة ، فهذا هو العيش الهنىء و الحياة الباقية ، و هذا مقام الرّاضين ، الحديث ( و الأمان فيها معدوم ) لأنها إذا كانت بالبلاء محفوفة و بالخديعة موصوفة مختلفة الحالات متصرّفة التارات حسبما عرفت تفصيلا و توضيحا فكيف يؤمن من بوائقها و يطمئنّ من طوارقها ، و كيف يسلم من فجعتها و يستراح من خدعتها ،
و يتخلّص من غيلتها ؟ .
فهى غرارة ضرارة حائلة زائلة نافذة بائدة أكالة غوّالة حيّها بعرض موت و صحيحها بعرض سقم ، ملكها مسلوب ، و مالها منهوب ، و عزيزها مغلوب ،
و موفورها منكوب ، كيف لا و قد رايتها تنكرها لمن أمن بها و دان لها و اطمئنّ إليها حتّى ظعنوا عنها لفراق الأبد هل زوّدتهم إلاّ السغب ، أو أحلّتهم إلاّ الضنك ،
[ 329 ]
أو نوّرت لهم إلاّ الظلمة ، أو أعقبتهم الاّ الحسرة و الندامة ، فبئست الدّار لمن لم يتّهمها و لم يكن فيها على وجل .
( و انما أهلها فيها أغراض مستهدفة ترميهم بسهامها ) قال الشارح البحراني استعار لفظ الأغراض و رشح بذكر الاستهداف و كذلك استعار لفظ الرّمى لايقاع المصائب بهم و رشح بذكر السهام .
أقول : بل هو استعارة مكنية تخييلية ترشيحية فانّه عليه الصلاة و السلام شبه الدّنيا بنبال ينصب غرضا و يتّخذ هدفا يرمى إليه بسهامه ، فطوى عن ذكر المشبّه به و ذكر المشبّه كما هو شأن الاستعارة المكنية ، و أثبت له ما هو من لوازم المشبّه به تخييلا و هو الأغراض و السهام ، و رشح بذكر ما هو من ملايمات المشبّه به و هو الرّمى و الاستهداف .
و محصّل المراد أنّ الناس في الدّنيا بمنزلة أغراض منصوبة للهدفية ترمى الدّنيا إليهم بسهامها أى مصائبها و محنها و آلامها قال الشاعر :
رماني الدّهر بالارزاء حتّى فؤادى في غشاء من نبال فصرت إذا أصابتنى سهام تكسّرت النصال على النصال
و قوله عليه السّلام ( و تفنيهم بحمامها ) ترشح آخر أى تهلكهم بموتها .
ثمّ ذكرهم بالاعتبار بأحوال السلف الماضين و ما جرت عليهم من تقلّبات الدّنيا و تصاريفها و تنكّر حالاتها و اغتيالها لهم و ما صار إليه عاقبة أمورهم ايضاحا بذلك لما قدّمه سابقا من غدر الدّنيا و عدم دوام أحوالها و سلامة نزالها و انتفاء الأمان فيها و إفنائها بحمامها و تنبيها به على أنّ الباقين فيها سيحلقون بالماضين و يحذون حذوهم و ينقلون من القصور إلى القبور ، و يبدّلون السّرور بالويل و الثّبور .
فقال عليه السّلام ( و اعلموا عباد اللّه أنكم و ما أنتم فيه من هذه الدّنيا ) من متاعها و حطامها و زبرجها و زخارفها ( على سبيل من قد مضى قبلكم ) من أهل الدّيار الخالية و الربوع الخاوية ( ممّن كان أطول منكم أعمارا ) منهم عوج بن عناق كان جبارا عدو اللّه و للاسلام ، و له بسطة في الجسم و الخلق
[ 330 ]
و كان يضرب يده فيأخذ الحوت من أسفل البحر ثمّ يرفعه إلى السّماء فيشويه في حرّ الشّمس و كان عمره ثلاثة آلاف و ستمأة سنة .
و منهم عاد قوم هود فقد كانت بلادهم في البادية و كان لهم زرع و نخل كثير و لهم أعمار طويلة فعبدوا الأصنام و بعث اللّه إليهم هودا يدعوهم إلى الاسلام و خلع الأنداد فأبوا .
و منهم شداد بن عاد الّذى بنى ارم ذات العماد في عدّة ثلاثمأة سنة و كان عمره تسعمأة سنة قال في إكمال الدّين : وجدت في كتب معمر أنّه ذكر عن هشام بن سعيد الرّحال ، قال : إنّا وجدنا حجرا بالاسكندريّة مكتوبا فيه : أنا شدّاد بن عاد أنا شيّدت إرم ذات العماد الّتي لم يخلق مثلها في البلاد ، و جنّدت الأجناد و شددت بساعدى الواد .
و منهم لقمان بن عاد و كان من بقيّة عاد الاولى فقد روى أنّه عاش ثلاثة آلاف و خمسمأة سنة .
و منهم فرعون ذو الأوتاد قال في مجمع البيان : قال الضحّاك : انّه عاش أربعمأة سنة و كان قصيرا ذميما و هو أوّل من خضب بالسّواد .
و منهم عمرو بن عامر الملقّب بمزيقيا و ماء السّماء ملك أرض سبا فقد عاش ثمانمأة سنة أربعمأة سنة سوقة في حياة أبيه و أربعمأة سنة ملكا و كان يلبّس كلّ يوم حليتين في سنّى ملكه فاذا كان بالعشىّ مزق الحليتين حتّى لا يلبسهما أحد غيره سمّى مزيقيّا و سمّى بماء السّماء أيضا لأنّه كان حياة أينما نزل كمثل ماء السّماء .
و منهم أبو هبل بن عبد اللّه بن كنانة عاش ستمأة سنة .
و منهم جلهمة بن اود و يقال له طىّ و اليه تنسب قبيلة طىّ كلّها ، و كان له ابن أخ يقال له : بجابر بن ملك بن اود ، و قد عاش كلّ منهما خمسمأة سنة .
و منهم عبيد بن الأبرص عاش ثلاثمأة سنة فقال :
فنيت و أفنانى الزّمان و أصبحت لدىّ بنو العشرون هنّ الفواقد
و منهم عزيز مصر الّذى كان في زمن يوسف و أبوه و جدّه و هم الوليد بن
[ 331 ]
الرّيان بن ذوسع و كان عمر العزيز سبعمأة سنة و عمر الرّيان ألف و سبعمأة سنة و عمر ذوسع ثلاثة آلاف سنة .
و منهم الضحّاك صاحب الحيّتين عاش ألفا و مأتى سنة .
و منهم افريدون العادل عاش فوق ألف سنة .
و منهم الملك الذى أحدث المهرجان فقد زعمت الفرس انّه عاش ألفى سنة و خمسمأة .
إلى غير هؤلاء من المعمّرين الّذين لا نطول بذكرهم ، و انّما ذكرنا هؤلاء تاييدا لما قاله أمير المؤمنين عليه السّلام و ايضاحا له ، لأنّ هؤلاء مع كونهم أطول أعمارا قد كانوا ( أعمر ديارا و أبعد آثارا ) أيضا حسبما أشرنا إليه .
و المراد ببعد الآثار بعدها عن أن يقتدر على مثلها المخاطبون الّذين خاطبهم عليه السّلام بهذه الخطبة و كفى بذلك شاهدا بناء الهرمين بمصر ، و هما إلى الآن باقيان و قد بناهما عزيز مصر وليد بن الرّيان كما نقله تفصيلا الصّدوق في كتاب اكمال الدّين و قد اشير الى بعد آثار بعض من تقدّم ذكرهم في قوله تعالى ألم تر كيف فعل ربّك بعاد . إرم ذات العماد . الّتي لم يخلق مثلها في البلاد . و ثمود الّذين . جابوا الصخر بالواد . و فرعون ذى الأوتاد . الّذين طغوا في البلاد . فأكثروا . فيها الفساد . فصبّ عليهم ربّك سوط عذاب .
قال أمين الاسلام الطّبرسي : الآية خطاب للنّبى صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و تنبيه للكفّار على ما فعله سبحانه بالامم السّالفة لما كفرت باللّه و بأنبيائه و كانت أطول أعمارا و أشدّ قوّة و عاد قوم هود .
و اختلفوا في إرم على أقوال :
أحدها أنّه اسم قبيلة و قيل إنّه جدّ عاد و هو عاد بن عوص بن إرم بن سام ابن نوح .
و ثانيها أنّه اسم بلد و هو دمشق و قيل : هو مدينة الاسكندريّة و قيل مدينة شدّاد بن عاد فلمّا أتمّها و أراد أن يدخلها أهلكه اللّه بصيحة نزلت من السّماء
[ 332 ]
و ثالثها أنّه لقب عاد و قوله « ذات العماد » معناه ذات الطول و الشدّة و قيل : ذات الأبنية العظام المرتفعة ، و قال ابن زيد ذات العماد في احكام البنيان « التي لم يخلق مثلها » أى مثل أبنيتها « في البلاد و ثمود الذين جابوا الصخر بالواد » أى قطعوا الصخر و نقبوها بالوادى الذين كانوا ينزلونه و هو وادى القرى .
قال ابن عباس : كانوا ينحتون الجبال فيجعلون منها بيوتا كما قال تعالى و تنحتون من الجبال بيوتاً فارهين « و فرعون ذى الأوتاد » قال عليّ بن إبراهيم القمّي عمل الاوتاد التي أراد أن يصعد بها إلى السماء .
و قال الطبرسي قيل في معناه أقوال :
أحدها أنه كانت له ملاعب من أوتاد يلعب له عليها .
و الثاني انه كان يعذّب بالأوتاد و ذلك أنه إذا غضب على أحد و تد يديه و رجليه و رأسه على الأرض و الثالث أنّ معناه ذو البنيان و البنيان أوتاد .
و الرّابع أنه ذو الجموع و الجنود الكثيرة بمعنى أنهم يشدّدون ملكه و يقوّون أمره كما يقوّى الوتد الشيء .
و الخامس أنه سمّى ذو الأوتاد لكثرة جيوشه السائرة في الأرض و كثرة أوتاد خيامهم فعبر بكثرة الأوتاد عن كثرة الأجناد و كيف كان فقد ظهر بذلك كلّه أنّ السلف الماضين كانوا طويلة الأعمار عامرة الدّيار بعيدة الآثار من أن يصفها الواصفون أو يقوى على إتيان مثلها الغابرون و مع اتّصافهم بهذه الابهة و العظمة و القوّة و الجلال :
( أصبحت أصواتهم هامدة ) و هذه الجملة استينافية بيانية فانه لما نبّه المخاطبين على أنهم على سبيل من قد مضى قبلهم فكان لقائل أن يستفهم و يقول : كيف كان حال الماضين و مآل أمرهم ؟ أجاب عليه السّلام بأنّ أصواتهم العالية الجهورية بالأمر
[ 333 ]
و النّهى و الحكم و الالزام صارت ساكتة ذاهبة الاثر بالمرّة .
( و رياحهم راكدة ) قال الشارح البحراني : ركود رياحهم كناية عن سكون أحوالهم و خمول ذكرهم بعد العظمة في الصّدور انتهى .
و الأظهر أن يراد أنّ أعاصيرهم العاصفة الشديدة الهبوب التى كانت تهب بالرّتق و الفتق و السّياسات صارت ساكنة .
( و أجسادهم بالية ) بعد بضاضتها و نضارتها ( و ديارهم خالية ) من أهلها بعد عمارتها ( و آثارهم عافية ) مندرسة بعد عظمتها و جلالتها .
( فاستبدلوا بالقصور المشيدة ) المجصّصة الرّفيعة البنيان المحكمة القواعد و الأركان ( و النمارق الممهّدة ) أى الوسائد المهيئة للمتكئين ( الصخور و الأحجار المسنّدة ) اى المستندة بعضها إلى بعض أو أنها كانت لهم سنادا ( و القبور اللاّطئة الملحدة ) أى اللاصقة بالأرض المعمول لها اللّحد ( التى قد بنى بالخراب فناؤها ) أى على الخراب ، و المراد خراب نفس القبور و تسرّع انهدامها ، و انما نسب البناء إلى الفناء و لم يقل قد بنيت بالخراب ، لأنّه من باب الكناية باقتضاء البلاغة و قد عرفت في ديباجة الشرح في مبحث الكناية أنّهم يقصدون إثبات شيء لشيء فيتركون التصريح باثباته له و يثبتونه لمتعلّقه كما في قول الشّاعر :
إنّ المروّة و السّماحة و الندى في قبّة ضربت على ابن الحشرج
جعل الأوصاف الثلاثة في قبّة الممدوح و كنى به عن ثبوتها له و قول الآخر في وصف الخمر
صفراء لا تنزل الأحزان ساحتها لو مسّها حجر مسّته سرّاء
كنى عن نفى الحزن عنها بنفيها عن ساحتها و هو أبلغ من التّصريح به و يحتمل أن يكون المراد خراب الأبدان المدفونة فيها و فناؤها بالبلى ( و شيّد بالتراب بناؤها ) و في وصفها بذلك أى بكون شيدها التراب دون الجصّ ايماء إلى هوانها و هوان من دفن فيها .
[ 334 ]
( فمحلّها مقترب و ساكنها مغترب ) يحتمل أن يكون المراد أنّ محلّ القبور و مكانها قريب من الأحياء و لكن ساكنها غريب عنهم ، و أن يكون المراد أنّ محلّ كلّ منها قريب من الآخر و لكن ساكنوها غرباء ، يعني أنّهم تدانوا في خططهم و قربوا في مزارهم و بعدوا في لقائهم .
( بين أهل محلّة موحشين ) أى ذوى وحشة ليس بينهم مودّة و لا الفة و على كون موحشين بصيغة المفعول فالمعنى استيحاش الاحياء منهم ، و حاصله أنّهم لا يستأنسون بأحد و لا يستأنس بهم أحد لا من الأحياء و لا من الأموات ( و أهل فراغ متشاغلين ) أى فراغ من الأمور الدّنيويّة متشاغلين بالامور البرزخيّة من السؤال و الجواب و الثواب و العقاب .
( لا يستأنسون بالأوطان ) كاستيناس الاحياء بأوطانهم ( و لا يتواصلون تواصل الجيران ) كتوصّل أهل الدّنيا بجيرانهم ( على ما بينهم من قرب الجوار و دنوّ الدّار ) و حاصله أنّهم جيران لا يتأنسون و أحياء لا يتزاورون ، بليت بينهم عرى التّعارف ، و انقطعت منهم أسباب التّواصل ، فكلّهم و حيدوهم جميع ، و بجانب الهجران و هم جيران ( و كيف يكون بينهم تزاور ) و تأنّس ( و قد طحنهم بكلكله البلى ) استعارة بالكناية شبّه البلى بالجمل الضّروس الّذى يرضّ و يدقّ ما يركب عليه بكلكله أى صدره فأثبت له الكلكل تخييلا ، و الطحن ترشيحا ، و الجامع أنّ البلى يجعل الأجساد أجزاء دقاقا مثل الدّقيق و الطّحين ، و كذلك يجعل الضّروس بكلكله ما برك عليه عند الصّيال ، و محصّله استبعاد تزاورهم مع اضمحلال أجسامهم و انحلالها بالبلى و كونهم ممزّقين كلّ ممزّق ( و أكلتهم الجنادل و الثرى ) استعارة تبعيّة كما في قولهم : نطقت الحال ،
و المراد إفناؤها لهم ، فاستعار لفظ الاكل للافناء أى كيف يكون بينهم تزاور و قد أفنتهم الجنادل و التّراب هذا .
و لا يخفى عليك أنّ إنكار التّزاور و التأنس إمّا مخصوص بغير المؤمنين
[ 335 ]
أو محمول على التزاور بالأجساد ، و هو الأظهر ، لأنّ المستفاد من الأخبار الكثيرة ثبوت التّزاور بين أرواحهم ، و قد مضت عدّة منها في أواخر التّذييل الثالث من شرح الفصل السّابع من فصول الخطبة الثانية و الثّمانين فليراجع ثمّة .
و رويت هنا مضافا إلى ما سبق من البحار من المحاسن عن ابن محبوب عن إبراهيم بن إسحاق الجازى قال : قلت لأبي عبد اللّه عليه السّلام أين أرواح المؤمنين ؟
فقال : أرواح المؤمنين في حجرات الجنّة يأكلون من طعامها و يشربون من شرابها و يتزاورون فيها و يقولون ربّنا أقم لنا السّاعة لتنجز لنا ما وعدتنا ، قال : قلت :
فأين أرواح الكفار ؟ فقال : في حجرات النّار يأكلون من طعامها و يشربون من شرابها و يتزاورون فيها و يقولون : ربّنا لا تقم لنا السّاعة لتنجز لنا ما وعدتنا .
و من المحاسن أيضا عن ابن فضّال عن حماد بن عثمان عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال : ذكر الأرواح أرواح المؤمنين فقال : يلتقون ، قلت : يلتقون ؟ قال : نعم يتسائلون و يتعارفون حتى إذا رأيته قلت فلان .
و فيه من الكافي باسناده عن أبي بصير عن أبي عبد اللّه عليه السّلام إنّ الأرواح في صفة الأجساد في شجر الجنة تعارف و تسائل ، فاذا قدمت الرّوح على الأرواح تقول :
دعوها فانها قد أقبلت من هول عظيم ، ثمّ يسألونها ما فعل فلان و ما فعل فلان ، فان قالت لهم : تركته حيا ارتجوه ، و إن قالت لهم : قد هلك ، قالوا : قد هوى هوى و الاخبار في هذا المعنى كثيرة و لا حاجة إلى الاطالة .
ثمّ إنه عليه السّلام لما ذكر المخاطبين بشرح أحوال الماضين و عظم ما حلّ بهم من احوال القبر و دواهيه عقّب عليه السّلام ذلك بالتنبيه على قرب لحاقهم بهم فقال ( و كأن قد صرتم إلى ما صاروا إليه ) أى انتقلتم من ذروة القصور إلى وهدة القبور و بدّلتم النمارق الممهّدة بالأحجار المشيدة ، و دار الانس و العيش و السعة ببيت الوحدة و الوحشة و الضيق و الغربة ( و ارتهنكم ذلك المضجع ) أى أخذكم أخذ المرتهن لرهنه ( و ضمّكم ذلك المستودع ) أى ضغطكم القبر الذى هو محلّ الاستيداع
[ 336 ]
قال الشارح البحراني : و اطلق عليه لفظ المستودع باعتبار كونهم سيخرجون منه يوم القيامة ، انتهى .
و قد تقدّم بيان ضغطة القبر تفصيلا و تحقيقا مع الأخبار الواردة فيها في التذييل الثالث من شرح الفصل السابع من الخطبة الثانية و الثمانين و لا حاجة إلى الاعادة .
ثمّ ذكرّهم عليه السّلام بدواهي القيامة و أفزاعها فقال ( فكيف بكم لو تناهت بكم الأمور ) أى الامور البرزخية ( و بعثرت القبور ) أى قلب ترابها و بعث الموتى الذين فيها و جدّدوا بعد اخلاقهم و جمعوا بعد افتراقهم لنقاش الحساب و معاينة الجزاء و هذه اللفظة من ألفاظ الكتاب العزيز قال سبحانه إذا السّماء انفطرت .
و إذا الكواكب انتثرت . و إذا البحار فجّرت . و إذا القبور بعثرت . علمت نفس . ما قدّمت و أخّرت و قال أيضا أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور . و حصّل ما في . الصّدور . إنّ ربّهم بهم يومئذ لخبير أى بحث عن الموتى فاخرجوا عنها يعني عند البعث .
( هنا لك تبلو كلّ نفس ما أسلفت و ردّوا إلى اللّه موليهم الحقّ و ضلّ عنهم ما كانوا يفترون ) اقتباس من الآية الشّريفة في سورة يونس أى في ذلك المقام يعني مقام البعث تختبر كلّ نفس ما قدّمت من عمل فتعاين نفعه و ضرّه ، و قرء بعضهم تتلو أى تقرء من التلاوة أو تتبع من التّلو ، و ردّوا إلى اللّه موليهم الحقّ أى إلى ربّهم الصّادق ربوبيّته المتولّي لأمرهم على الحقيقة لا ما اتّخذوه مولى و ضلّ عنهم ما كانوا يفترون ، أى ضاع عنهم ما كانوا يدعونه أنّهم شركاء اللّه و أنّهم تشفع لهم روى فى البحار من كتاب مطالب السّؤول عن أمير المؤمنين عليه السّلام أنّه قال :
انظروا إلى الدّنيا نظر الزّاهدين فيها فانّها و اللّه عن قليل تشقى المترف ، و تحرّك السّاكن ، و تزيل الثّاوى ، صفوها مشوب بالكدر ، و سرورها منسوج بالحزن ،
و آخر حياتها مقترن بالضعف ، فلا يعجبنّكم ما يغرّنكم منها فعن كثب تنقلون
[ 337 ]
عنها ، و كلّ ما هو آت قريب ، و هنا لك تبلو كلّ نفس مأ اسلفت و ردّوا إلى اللّه موليهم الحقّ و ضلّ عنهم ما كانوا يفترون .
تكملة
هذه الخطبة رواها المحدّث العلامة المجلسي قدّس سرّه في المجلّد السابع عشر من البحار من كتاب عيون الحكمة و المواعظ لعليّ بن محمّد الواسطي قال :
و من كلام له عليه السّلام : إنكم مخلوقون اقتدارا ، و مربوبون اقتسارا ، و مضمّنون أجداثا ، و كائنون رفاتا ، و مبعوثون افرادا ، و مدينون جزاء ، و مميّزون حسابا ،
فرحم اللّه عبدا اقترف فاعترف ، و وجل فعمل ، و حاذر فبادر ، و عبّر فاعتبر ، و حذّر فازدجر ، و أجاب فأناب ، و راجع فتاب ، و اقتدى فاحتذى ، فأسرع طلبا ، و نجا هربا فأفاد ذخيرة ، و أطاب سريرة ، و تأهّب للمعاد ، و استظهر بالزّاد ، ليوم رحيله ، و وجه سبيله ، و حال حاجته ، و موطن فاقته ، تقدّم امامه لدار مقامه فمهّدوا لأنفسكم في سلامة الأبدان ، فهل ينتظر أهل غضارة الشّباب إلاّ حوانى الهرم ، و أهل بضاضة الصحّة إلاّ نوازل السّقم ، و أهل مدّة البقاء إلاّ مفاجاة الفناء ، و اقتراب الفوت و دنوّ الموت ، و ازوف الانتقال ، و اشفاء الزّوال ، و حفى الأنين ، و رشح الجبين ،
و امتداد العرنين ، و علز القلق ، و فيض الرّمق ، و ألم المضض ، و غصص الجرض .
و اعلموا عباد اللّه أنكم و ما أنتم فيه من هذه الدّنيا على سبيل من قد مضى ممّن كان أطول منكم أعمارا ، و أشدّ بطشا ، و أعمر ديارا ، و أبعد آثارا ، فأصبحت أصواتهم هامدة جامدة من بعد طول تقلبها ، و أجسادهم بالية ، و ديارهم خالية ،
و آثارهم عافية ، و استبدلوا بالقصور المشيّدة ، و السّرور و النّمارق الممهّدة ،
الصخور و الأحجار المسندة ، في القبور اللاطئة الملحدة التي قد بين الخراب فنائها و شيد التراب بنائها ، فمحلّها مقترب و ساكنها مغترب ، بين أهل عمارة موحشين ،
و أهل محلّة متشاغلين ، لا يستأنسون بالعمران ، و لا يتواصلون الجيران و الاخوان على ما بينهم من قرب الجوار و دنوّ الدّار .
[ 338 ]
و كيف يكون بينهم تواصل و قد طحنهم بكلكله البلى ، فأكلهم الجنادل و الثرى ، فأصبحوا بعد الحياة أمواتا ، و بعد غضارة العيش رفاتا ، فجع بهم الأحباب و سكنوا التراب ، و ظعنوا فليس لهم اياب ، هيهات هيهات « كلاّ إنها كلمة هو قائلها و من ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون » .
و كأن قد صرتم إلى ما صاروا إليه من البلى و الوحدة فى دار الموت ، و ارتهنتهم في ذلك المضجع ، و ضمّكم ذلك المستودع ، فكيف بكم لو قد تناهت الامور ، و بعثرت القبور و حصّل ما في الصّدور و وقعتم للتحصيل ، بين يدى الملك الجليل ، فطارت القلوب لاشفاقها من سلف الذنوب ، هتكت منكم الحجب و الأستار ، و ظهرت منكم العيوب و الأسرار « هنا لك تجزى كلّ نفس بما كسبت » إنّ اللّه يقول ليجزى الذين أساؤوا بما عملوا و يجزى الّذين أحسنوا بالحسنى .
اغتنموا أيّام الصحّة قبل السقم ، و أيام الشيبة قبل الهرم ، و بادروا بالتوبة قبل النّدم ، و لا يحملنّكم المهلة على طول الغفلة ، فان الأجل يهدم الأمل ،
و الأيّام موكلة بنقص المدّة ، و تفريق الأحبّة .
فبادروا رحمكم اللّه بالتوبة قبل حضور النوبة ، و بروز اللّعبة التى لا ينتظر معه الأوبة و استعينوا على بعد المسافة بطول المخافة .
فكم من غافل وثق لغفلته ، و تعلّل بمهلته ، فأمّل بعيدا ، و بنى مشيدا ، فنقص بقرب أجله بعد أمله ، فأجابه منيّته ، فصار بعد العزّ و المنعة و الشرف و الرفعة مرتهنا بموبقات عمله ، قد غاب فما رجع ، و ندم فما انتفع ، و شقى بما جمع في يومه و سعد به غيره في غده ، و بقى مرتهنا بكسب يده ، زاهلا عن أهله و ولده ، لا يغنى عنه ما ترك فتيلا ، و لا يجد إلى مناص سبيلا فعلهم عباد اللّه التعرّج و الدّلج و إلى أين المفرّ و المهرب ، و هذا الموت في الطلب يخترم الأوّل فالأوّل ، لا يتحنّن على ضعيف ، و لا يعرّج على شريف ، و الجديد ان يحثّان الأجل تحثيثا ، و يسوقانه سوقا حثيثا ، و كلّ ما هو آت فقريب ، و من وراء ذلك العجب العجب فأعدّوا الجواب يوم الحساب ، و أكثروا الزّاد ليوم المعاد ، عصمنا اللّه و إياكم بطاعته ، و أعاننا و اياكم
[ 339 ]
على ما يقرّب إليه و يزلف لديه ، فانما نحن به و له إنّ اللّه وقّت لكم الآجال ، و ضرب لكم الأمثال ، و ألبسكم الرّياش ، و أرفع لكم المعاش ، و آثركم بالنعم السوابغ ، و تقدم إليكم بالحجج البوالغ ، و أوسع لكم في الرفد الرافع ، فتنهزوا فقد أحاط بكم الاحصاء ، و ارتهن لكم الجزاء القلوب قاسية عن حظها ، لاهية عن رشدها ، اتّقوا اللّه تقيّة من شمّر تجريدا ، و جدّ تشميرا و انكمش في مهل ، و أشفق في وجل ، و نظر في كرّة الموئل ، و عافية الصبر ، و معية المرجع ، و كفى باللّه منتقما و نصيرا ، و كفى بكتاب اللّه حجيجا و خصيما .
رحم اللّه عبدا استشعر الحزن ، و تجلبب الخوف و أضمر اليقين ، و عرى من الشك في توهم الزّوال ، فهو منه على وبال ، فزهر مصباح الهدى في قلبه ، و قرّب على نفسه البعيد ، و هوّن الشديد ، فخرج من صفة العمى ، و مشاركة الموتى و اجتاز من مفاتيح الهدى ، و مغاليق أبواب الرّدى ، و استفتح بما فتح العالم به أبوابه ، و خاض بحاره ، و قطع غماره ، و وضحت له سبيله و مناره ، و استمسك من العرى بأوثقها ،
و استعصم من الحبال بأمتنها ، خواض غمرات ، فتاح مبهمات ، دافع معضلات امة و لا مطية إلاّ قصدها
تنبيه
قد تقدّم أوايل فقرات هذا الكلام بهذه الرّواية إلى قوله و غصص الجرض في ضمن فقرات الخطبة الثانية و الثمانين باختلاف أيضا فانظر ماذا ترى و بما ذكرناه في شرح هذه الخطبة و الخطب المتقدّمة يتّضح لك قريب « غريب ظ » ما فى هذه الرواية و لا حاجة إلى الاعادة هذا .
و يستفاد من بعض الرّوايات كون هذه الخطبة مع الكلام الثاني و الأربعين ملتقطين من خطبة طويلة ، و هو ما رواه أيضا في المجلّد السابع عشر من البحار في موضع آخر من مناقب ابن الجوزى قال : خطبة و يعرف بالبالغة .
[ 340 ]
روى ابن أبي ذئب عن أبي صالح العجلي قال : شهدت أمير المؤمنين كرّم اللّه وجهه و هو يخطب فقال بعد أن حمد اللّه تعالى و صلّى على محمّد رسوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم :
أيّها النّاس إنّ اللّه أرسل إليكم رسولا ليربح به عليكم ، و يوقظ به غفلتكم و إنّ أخوف ما أخاف عليكم اتّباع الهوى و طول الأمل ، أمّا اتّباع الهوى فيصدّكم عن الحقّ ، و أمّا طول الأمل فينسيكم الآخرة ، ألا و انّ الدّنيا قد ترحّلت مدبرة ،
و إنّ الآخرة قد ترحّلت مقبلة ، و لكلّ واحد منهما بنون فكونوا من أبناء الآخرة و لا تكونوا من أبناء الدّنيا ، فانّ اليوم عمل و لا حساب و غدا حساب و لا عمل .
و اعلموا أنّكم ميّتون و مبعوثون من بعد الموت و محاسبون على أعمالكم و مجازون بها ، فلا يغرّنكم الحياة الدّنيا و لا يغرّنكم باللّه الغرور .
فانّها دار بالبلاء محفوفة ، و بالعناء و الغدر موصوفة ، و كلّ ما فيها إلى زوال ،
و هي بين أهلها دول و سجال ، لا تدوم أحوالها ، و لا يسلم من شرّها نزّالها ، بينا أهلها في رخاء و سرور ، إذا هم في بلاء و غرور ، العيش فيها مذموم ، و الرّخاء فيها لا يدوم ، أهلها فيها أغراض مستهدفة ، كلّ حتفه فيها مقدور ، و حظّه من نوائبها موفور .
و أنتم عباد اللّه على محجّة من قد مضى ، و سبيل من كان ثمّ انقضى ، ممّن كان أطول منكم أعمارا و أشدّ بطشا ، و أعمر ديارا ، أصبحت أجسادهم بالية ، و ديارهم خالية ، فاستبدلوا بالقصور المشيّدة ، و النّمارق الموسّدة ، بطون اللّحود ، و مجاورة الدّود ، في دار ساكنها مغترب ، و محلّها مقترب ، بين قوم مستوحشين ، متجاورين غير متزاورين ، لا يستأنسون بالعمران ، و لا يتواصلون تواصل الجيران ، على ما بينهم من قرب الجوار ، و دنوّ الدّار .
و كيف يكون بينهم تواصل و قد طحنتهم البلى ، و أظلتهم الجنادل و الثرى ،
فأصبحوا بعد الحياة أمواتا ، و بعد غضارة العيش رفاتا ، قد فجع بهم الأحباب ،
و اسكنوا التّراب ، و ظعنوا فليس لهم اياب ، و تمنّوا الرّجوع فحيل بينهم و بين ما يشتهون
[ 341 ]
كلاّ إنّها كلمة هو قائلها و من ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون .
قال و قد أخرج أبو نعيم طرفا من هذه الخطبة في كتابه المعروف بالحلية .
الترجمة
از جمله خطب شريفه آن حضرتست در تنفير أز دنيا و تنبيه بسرعت زوال آن مىفرمايد :
دنيا خانهايست ببلا احاطه كرده شده ، و با مكر و حيله اشتهار يافته ، ثبات ندارد حالات آن ، و سلامت نميماند نازل شوندگان آن ، حالهاى آن حالتهاى مختلف است ، و مرّات متغيّر و متبدّل تعيّش و التذاذ در آن مذموم است ، و أيمنى در آن معدوم است ، و جز اين نيست كه أهل دنيا در دنيا نشانگاهانى هستند كه نصب شدهاند بنشانگي مياندازد دنيا بايشان با تيرهاى خود ، و فانى مىسازد ايشان را با مرگ خود .
و بدانيد أى بندگان خدا بدرستى كه شما با چيزى كه هستيد در آن از متاع اين دنيا بر طريقه و روش كسانى هستيد كه گذشتهاند پيش از شما از أشخاصى كه درازتر بودند از شما از حيثيّت عمرها ، و معمورتر بودند از حيثيّت خانها ، و دورتر بودند از حيثيّت أثرها ، گرديد آوازهاى ايشان خاموش ، و بادهاى غرور ايشان ساكن ، و بدنهاى ايشان پوسيده ، خانههاى ايشان خالى ، و أثرهاى ايشان مندرس پس عوض كردند بقصرهاى محكم شده با گج و متّكاهاى مهيا شده ، سنگها و حجرهاى تكيه كرده بهم قبرهاى هموار شده بزمين صاحب لحد را ، چنان قبرهائي كه بنا كرده شده بر خرابى أطراف آنها ، و بخاك محكم كرده شد بناى آنها ، پس مكان آن قبرها نزديكست ، و ساكن آنها غريبست در ميان أهل محله كه صاحبان وحشتند ، و در ميان أهل فراغتى كه مشغولند بهولهاى برزخ ، انس نميگيرند ايشان بوطنها ، و وصلت نمىكنند مثل وصلت كردن همسايها ، با وجود اينكه در ميان ايشانست از قرب همسايگى و نزديكى خانه .
[ 342 ]
و چگونه مىشود در ميان ايشان زيارت كردن يكديگر و حال آنكه مثل آرد كرده بدنهاى ايشان را پوسيدگى بسينه خود ، و خورده است ايشان را خاكها و سنگها ، و گويا گرديديد شما بسوى آنچه كه گرديدند ايشان بسوى آن و بگرو گرفت شما را آن خوابگاه قبر ، و فشار داد شما را آن امانت گاه .
پس چگونه باشد حال شما اگر بپايان برسد بشما كارها ، و بيرون آورده شود مردهاى قبرها ، در آن زمان امتحان مىكند هر نفس آن چيزيرا كه پيش فرستاده و رد كرده شوند بسوى خدا كه مولاى بحقّ ايشانست ، و گم شود از ايشان آنچيزيكه افترا مىگفتند يعنى شريكى كه قرار ميدادند براى خدا .